תן לי הנפש «отдай мне людей…» — из всего, что было отнято у меня врагами, а ты отобрал, верни мне только людей.

буквально стих прочитывается так: «отдай мне душу…» раши поясняет, что слово נפש нефеш — букв. «душа», здесь переведено как «люд» — носит собирательный характер.

הרימותי ידי «вознес я руку мою…» — это означает клятву. [слово הרימותי ѓаримоти стоит в форме прошедшего времени, но обозначает настоящее время:] «я возношу руку мою к богу всевышнему». так же [следует понимать стихи] «собою клянусь — נשבעתי нишбати…» см. берешит, 22:16.  — [сейчас] клянусь; и также: «отдал я — נתתי натати — серебро [в уплату] за поле, возьми [его] у меня…» см. там же, 23:13.  — [сейчас] даю тебе за это поле серебро, возьми его у меня.

אם מחוט ועד שוך נעל «ужели нитку или обувной ремень…» — оставлю себе от военной добычи!

ואם אקח מכל אשר לך «…ужели возьму что-либо из принадлежащего тебе…» — даже если пожелаешь вознаградить меня из своей сокровищницы, [то и тогда я] не возьму [у тебя ничего].

повторение в этом стихе оборота …אם… ואם им… веим… — «ужели… ужели» надо понимать как отказ и от военной добычи, и от вознаграждения из имущества царя сдома.

ולא תאמר אני העשרתי את אברם «да не скажешь ты: “это я обогатил аврама!”» — поскольку сам святой, благословен он, обещал обогатить меня, ведь он сказал: «…и благословлю тебя…» см. там же, 12:2.

в стихе 12:2 раши объяснил, что в этих словах имеется в виду благословение богатством.

הנערים «…отроки…» — это мои слуги, «которые ходили со мной». а кроме [них], «анер, эшколь и мамре» — хотя мои слуги сражались, как сказано: «…он и его слуги, и поразил их…» см. берешит, 14:15. , — а анер и его товарищи сидели при обозе, охраняя его, все же и они должны получить свою долю. и давид взял с [аврама] пример, сказав: «…ведь какова доля ходившего на войну, такова [должна быть] и доля сидевшего при обозе: вместе пусть делят» шмуэль I, 30:24. . поэтому там сказано: «и было, с того дня и выше [то есть «и прежде»] комм. маѓарзива к берешит раба, 43:9. вменил он это в закон и в обязанность» там же, к 43:25. . и не сказано: «с того дня и далее», потому что такой закон был установлен еще в дни авраѓама.

невозможно сказать, что «отроки, которые ходили со мной», отождествляются в стихе с анером, эшколем и мамре, так как те были не слугами аврама, а его союзниками. аврам не требует компенсации за провизию для всех своих слуг, а только за тех, кто «сражался».

אחר הדברים האלה после этих событий… — везде, где [в писании] сказано אחר ахар — «после» — [это указание на то, что описываемые в тексте

события произошли] сразу же [после предшествующих]; [а если сказано] אחרי ахарей — то по прошествии времени берешит раба, 44:5. .

буква י йуд в конце слова אחרי ахарей воспринимается здесь как признак множественного числа и указывает на то, что прошло много времени.

אחר הדברים האלה после этих событий… — после явленного ему чуда, благодаря которому аврам сразил царей, он стал беспокоиться и сказал: «возможно, я уже получил вознаграждение за всю свою праведность?» поэтому вездесущий сказал ему: «не бойся, аврам, я — твоя защита» (אל תירא אברם אנכי מגן לך аль тир’а аврам анохи маген лах) — я спасу тебя от возмездия, и ты не будешь наказан там же, 44:5. за то, что убил тех людей. а поскольку ты беспокоишься о вознаграждении, то знай, что «твоя награда очень велика» (שכרך הרבה מאד схарха ѓарбе меод).

своим комментарием раши проясняет, каким образом описанные в предыдущей главе события связаны с видением аврама. в цитируемом мидраше берешит раба приводятся два мнения о том, чего же боялся аврам: того, что все его заслуги уже сполна вознаграждены, или возможной кары за убийство воинов противника. раши, разбивая второй стих на две части, сочетает оба этих мнения.

הולך ערירי «…хожу бездетный…» — объясняя [значение слова ערירי арири], менахем бен сарук махберет менахем, слово ער, ч.6. связывает его с понятием наследования и ссылается на оборот ער ועונה эр веоне — «[истребит господь человека, который сделает это,] сына и внука» см. малахи, 2:12. ср. комм. ибн-эзры к этому стиху. : ערירי арири — тот, кто не имеет наследника.

вот еще пример [образования от существительного глагола со значением «лишать»]: «…и весь мой урожай искоренит — תשרש тешареш» иов, 31:12.  — [от שרש шореш — «корень»] см. раши к шмот, 27:3 . так и ערירי означает «бездетный», на французском языке — desanfantez.

мне же видится, что оборот ער ועונה эр веоне ср. раши к малахи, 2:12. имеет то же значение, что и в стихе «…сердце мое бодрствует — ער эр…» шир ѓа-ширим, 5:2. . а ערירי арири указывает на разрушение, подобно ערו ערו ару ару — «разрушайте, разрушайте» см. теѓилим, 137:7. . и вот еще примеры использования этого слова в данном значении («разрушение»): ערות יסוד арот есод — «разрушил основание» см. хавакук, 3:13. , ערער תתערער ар’ер тит’ар’ар — «будут разрушены» см. ирмеяѓу, 51:58. , כי ארזה ערה ки арза эра — «…ибо кедровые [строения] разрушил» цфанья, 2:14. .

по мнению менахема бен сарука, слово ערירי арири означает «лишенный — ער эр — потомка», подобно тому, как לשרש лешареш означает «лишать שרש шореш – корня».

раши не согласен с ним, по его мнению, слова ער эр и ערירי арири образованы от разных корней: ער эр — со значением «бодрствовать», а ערירי арири — со значением «разрушать».

ובן משק ביתי «…а управителем в моем доме…» — [стих следует понимать согласно] переводу онкелоса, [и смысл этих слов таков]: «весь мой дом кормится благодаря ему». и подобным образом [слово, однокоренное с משק мешек, используется в стихе] «…и по твоему повелению будет кормиться — ישק ишак…» берешит, 41:40. . он — мой управляющий, но будь у меня сын, он бы управлял всем, что есть у меня.

слово משק мешек онкелос переводит как «кормилец», «снабженец».

דמשק «…из дамесека». — согласно переводу [онкелоса], он был родом из дамаска.

а согласно агадическому мидрашу, он был назван так потому, что преследовал царей до самого дамаска берешит раба, 44:9. .

талмуд же объясняет слово דמשק дамесек как аббревиатуру — דולה ומשקה доле умашке — «тот, кто черпает сам [мудрость из учения аврама] и дает испить другим, [т. е. дает другим изведать эту мудрость]» йома, 28б. .

раши не удовлетворяется объяснением онкелоса, а приводит агадические комментарии, поскольку в тексте писания стоит דמשק дамесек, а не מדמשק медамесек — то есть дамесек, а не «из дамаска». согласно первому из них, слово דמשק дамесек — это прозвище, данное после памятных событий, а согласно второму — это нечто вроде титула и поэтому может предшествовать имени.

הן לי לא נתת זרע «ведь ты не дал мне потомства…» — и что пользы во всем, что ты дашь мне?

Из твоего нутра Выражение меэха («твое нутро») является эвфемизмом для полового члена, по смежности.

ИЗ ТВОЕГО НУТРА Меэха — то же, что битнеха («твой живот») См. употребление этого выражения в том же значении в Берешит, 25:23. . Мне кажется, что это намек на ноги Или на то, что находится между ног. Ведь ребенок появляется из нутра, из живота женщины, а не мужчины. .

ויוצא אתו החוצה и вывел он его наружу… — согласно простому смыслу писания, [всевышний] вывел аврама из его шатра, чтобы тот увидел звезды.

а согласно мидрашу, [всевышний] сказал ему: «уйди от своей астрологии! по звездам ты видишь, что не будешь иметь детей. авраму действительно не суждено иметь сына, но у авраѓама будет сын. [т. е. если אברם аврам добавит к своему имени букву ה ѓей и станет אברהם авраѓам.] сарай родить не суждено, но сара родит. [т. е. если букву י йуд в имени שרי сарай изменить на ה ѓей, и оно станет שרה сара.] я нареку вас другими именами, и ваша судьба изменится» берешит раба, 44:10; недарим, 32а. .

иное толкование: [всевышний] вывел аврама из земных сфер и вознес выше звезд. поэтому сказано הבט ѓабет — «взгляни», что [в

данном случае] означает «смотреть сверху вниз» берешит раба, 44:12. .

согласно простому смыслу, всевышний выводит аврама из шатра, чтобы по возможности наглядно дать ему обещание многочисленного потомства. но раши не удовлетворяется этим объяснением потому, что, во-первых, обещание потомства уже было дано авраму, а во-вторых, для того, чтобы подчеркнуть многочисленность потомства, совсем не обязательно выводить аврама из шатра, достаточно упомянуть о звездах или о песке, как это делается в других случаях см., напр., берешит, 22:17. . два агадических толкования объясняют, что же означает это «выведение наружу». согласно первому, имеется в виду возможность выйти за пределы судьбы и предопределения за счет изменения имен. согласно второму, всевышний вознес аврама над естественным положением вещей, созвездия перестали оказывать влияние на события его жизни маѓарзив к берешит раба, 44:12. .

והאמין בה’ и поверил он господу… — и не просил дать ему знамение об этом. но [когда речь зашла] о наследовании страны [израиля его потомками], он просил у него знамения, сказав: «как я узнаю?..» берешит, 15:8.

ведь земля кнаан обещана во владение потомкам аврама, потому что ее жители грешны см. там же, 15:16. . но они могут раскаяться в своем поведении, и тогда его потомство не получит обещанную страну. поэтому аврам попросил знамение в подтверждение обещания всевышнего.

в следующем комментарии раши приводит другое понимание слов «как я узнаю?»

ויחשבה לו צדקה …и [всевышний] засчитал это ему в праведность. — святой, благословен он, вменил авраму в заслугу и праведность его веру в него.

иное толкование [хотя аврам и поверил всевышнему, он все же спрашивает:] «как я узнаю?» [но этими словами он] просил не знамения [для укрепления веры], а сказал ему: «дай мне знать, благодаря какой заслуге [мои потомки] смогут оставаться на этой земле» берешит раба, 44:14. . ответил ему святой, благословен он: «благодаря жертвоприношениям» мегила, 31б. . комментируемая фраза не однозначна. кто кому засчитал в праведность? и что? раши отвечает на эти вопросы. согласно первому толкованию, писание говорит о том, что всевышний оценил веру аврама. а согласно мидрашу, стих 15:6 прочитывается так: «…и расценил [аврам] это его решение [о даровании потомства и наследовании земли] как подаяние (цдака) cлово צדקה (цдака) в писании, как правило, означает «справедливость», но в языке мудрецов талмуда его значение — «пожертвование», «милостыня», «подаяние». мидраш, как это часто бывает, использует для толкования именно талмудическое значение слова. ». то есть не всевышний вменил авраму в заслугу его веру, но тот сам расценил данное ему обетование насчет потомства как подаяние, вне зависимости от собственных заслуг (см. 15:8).