и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, как я издевался над египтянами, и о моих знамениях, которые я вершил среди них, и вы узнаете, что я – господь».
התעללתי «…издевался…» – [я отягчил сердце фараона, чтобы ты рассказывал потомкам, как я] выставил его на посмешище. подобно этому:
– «ведь ты издевалась – התעללת ѓиталальт – надо мной…» ;
– «…ведь когда поиздевался он над ними…» – это сказано о египте.
[и это слово] התעללתי ѓиталальти – не значит «сделал [с ними]», подобно тому, [как этот корень употребляется в слове] מעללים маалалим – «деяния». ведь если бы [значение слова] было таким, [то вместо התעללתי ѓиталальти] надо было написать עוללתי олальти, как [это сказано в других местах]:
– «…и сделай – ועולל веолель – с ними то, что עולל олель – сделал со мной…» ;
– «...какое причинил – עוללת олальта – мне…» .
глагол התעללתי ѓиталальти (корень עלל, возвратная форма, первое лицо прошедшего времени) привлек внимание раши не только потому, что слово это достаточно редкое (встречается 6 раз в танахе), но и по той причине, что онкелос непоследователен в переводе этого корня на арамейский. если в комментируемом стихе он переводит «о том, что сделал я с фараоном», то в другом месте – «ты осмеяла меня» .
третья причина интереса раши к этому стиху: он считает, что если бы онкелос был прав, то следовало бы употребить иную форму глагола. вывод раши: глагол в этом стихе следует понимать как «издеваться».
И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, как Я издевался над египтянами, и о Моих знамениях, которые Я вершил среди них, и вы узнаете, что Я — Господь».
Чтобы ты рассказывал [Всевышний] обращается к Моше, имея в виду всех евреев, что видно из слов «и узнаете, что Я — Господь».
Издевался Тора говорит человеческим языком. [Всевышний говорит] как человек, мстящий ближнему и могущий для этого изменить природу.
Чтобы ты рассказывал [Всевышний] обращается к Моше, имея в виду всех евреев, а не к фараону.
Издевался Тора говорит человеческим языком. Имеются в виду вши и воспаление.
О Моих знамениях О других знамениях.
и пришел моше [вместе] с аѓароном к фараону, и сказали они ему: «так сказал господь бог евреев: “доколе ты будешь отказываться смириться предо мною? отпусти мой народ, чтобы они мне служили.
לענות «…смириться…» – [следует понимать этот глагол в соответствии с арамейским] переводом – לאתכנעא леиткенаа, [корень которого כנע куф-нун-аин – «покорять(ся)»]. и он [глагол לענות лаанот] происходит от того же корня, что и עני ани – «бедный». [то есть всевышний через моше говорит фараону:] «ты отказался [вести себя как] нищий и униженный предо мной».
корень глагола לענות лаанот имеет несколько значений и в различных конструкциях принимает различные значения, связанные как со словом ענוי инуй – «мука», «пытка», так и со словом עוני они – «бедность», «угнетенность». например:
– «…и притесняла сарай ее – תענה теанеѓа…» ;
– но «я был очень унижен – נעניתי наанити…» .
И пришел Моше [вместе] с Аѓароном к фараону, и сказали они ему: «Так сказал Господь, Бог евреев: “Доколе ты будешь отказываться смириться предо Мною? Отпусти Мой народ, чтобы они Мне служили.
И пришел Моше [вместе] с Аѓароном Мы знаем, что Моше не приходил к фараону без Аѓарона, ведь тот был его глашатаем. Здесь же упомянут Аѓарон, потому что [фараон] приравнял их, возвращая и изгоняя , а после других казней он так не делал.
Смириться Леанот לֵעָנתֹ. Это глагол в породе нифаль от корня аин-нун-ѓей.
Смириться Леанот לֵעָנתֹ, состояние, противоположное «превозносишься» (Шмот, 9:17). Это глагол в породе нифаль.
А если ты отказываешься отпустить Мой народ, то вот, Я наведу завтра саранчу на твою землю.
Саранчу Арбе אַרְבֶּה. Это собирательное название . Возможно, она названа так потому, что саранчи очень много , больше, чем живых существ других видов. Сказано: «То, что оставил газам, съела саранча (арбе אַרְבֶּה), а то, что оставила саранча, съел елек, а то, что оставил елек, съел хасиль» (Йоэль, 1:4). О [саранче] сказано: «мое большое воинство» (Йоэль, 2:25), значит, буква алеф в этом слове — добавочная .
и покроет она глаз земли, и не сможет [никто] увидеть землю, и съест она уцелевший остаток, оставшийся вам от града, и объест также всякое дерево, растущее у вас в поле;
את עין הארץ «…глаз земли…» – [саранча покроет все, что глаз] видит на земле, [поверхность земли].
раши понимает слово «глаз» в контексте этого стиха как «вид». так же переводит стих и таргум йонатан.
ולא יוכל וגו’ «…и не сможет...» – и смотрящий на землю [не сможет ее увидеть из-за покрова саранчи, таков смысл этого выражения], но тут [оно] изложено кратко.
одним из основных правил комментария раши является дополнение «коротких стихов», эллипсисов, лаконичных высказываний торы, в
которых некоторые слова опущены как сами собой разумеющиеся. раши часто дополняет недостающее. дословный перевод данного стиха: «и покроет она глаз земли, и не сможет увидеть землю…» кто именно не сможет видеть лик земли? «смотрящий» – дополняет раши.
И покроет она лик земли, и не сможет [никто] увидеть землю, и съест она уцелевший остаток, оставшийся вам от града, и объест также всякое дерево, растущее у вас в поле;
И покроет она лик земли Это преувеличение.
И не сможет… увидеть Пропущено слово иш אִישׁ («человек, некто») .
Йефет считает, что между казнью градом и казнью саранчой прошло много времени, чтобы успели вырасти новые растения.
И покроет она лик земли Это преувеличение. Или имеется в виду «покроет глаза (эйн עֵין) живущих на земле, и не сможет никто увидеть землю».
и наполнятся ею твои дома, и дома всех твоих рабов, и дома всех египтян, чего не видали ни твои отцы, ни отцы отцов со дня существования их на земле до сего дня”». И повернулся он, и вышел от фараона.
И наполнятся У-малъу וּמָלְאוּ. Этот глагол необычен. [Он стоит в породе каль], имеется в виду, что дома египтян будут полны саранчи, а в другом месте сказано: «…и наполните (милъу מִלְאוּ) водой четыре кувшина» (Млахим I, 18:34) — [на первый взгляд это тоже глагол в породе каль, но] значение его — глагол действия, как если бы он [стоял в породе пиэль и] был бы огласован патахом под буквой мем и дагешем в ламеде.
И повернулся Ва-ифен וַפֶן. Рабби Йешуа сказал, что имеется в виду Моше, который из уважения к царю повернулся к нему лицом при выходе и вышел задом. А Йефет сказал, что имеется в виду фараон, сделавший все, что ему было нужно, как сказано: «…и повернешься утром, [и уйдешь в свои шатры]» (Дварим, 16:7). Но что он скажет о выражении «и, повернувшись, посмотрел туда и сюда» (Шмот, 2:12)? На самом деле этот глагол образован от слова паним (פָּנִים — «лицо») и означает примерно то же, что «посмотрел». Тогда стих говорит: Моше [по своему усмотрению] вышел от фараона без позволения. Это упоминается потому, что [по этой причине] фараон разгневался и велел выгнать [Моше и Аѓарона] после того, как вернул их .
И повернулся он, и вышел от фараона Фараон промолчал, а Моше и Аѓарон повернулись и вышли. Поскольку Моше был главным среди них, Аѓарон не упомянут. Также сказано: «И возвратился Авраѓам к своим прислужникам» (Берешит, 22:19). Это доказывается сказанным «и вернули Моше и Аѓарона к фараону» (стих 8).
Доколе будет этот для нас помехой? Этот вопрос: твое нежелание отпускать евреев. Или этот человек, Моше.
и сказали рабы фараона ему: «доколе будет этот [народ] для нас помехой? отпусти этих людей, и пусть они служат своему господу богу – до того, как ты узнаешь, что гибнет египет».
הטרם תדע «…до того, как ты узнаешь, что гибнет египет». – неужели ты еще не знаешь, что пропал египет?!
слово טרם терем и его возможные значения подробно разобраны выше .
И сказали рабы фараона ему: «Доколе будет этот для нас помехой? Отпусти этих людей, и пусть они служат Господу, своему Богу, — до того, как ты узнаешь, что гибнет Египет».
До того, как ты узнаешь Разве ты еще не захотел понять, что Египет гибнет?
До того, как ты узнаешь Ты сначала хочешь понять, что Египет гибнет, и только потом отпустишь их?
и были возвращены моше и аѓарон к фараону, и тот сказал им: «идите, служите господу богу вашему; кто же пойдет?»
ויושב и были возвращены… – [они] были возвращены [к фараону] через посыльного, которого отправили за ними, и тот вернул их к фараону.
раши обращает внимание на редкое употребление глагола в возвратной форме (форма הָפעל ѓаф'аль) с предлогом творительного падежа את эт. и снова раши вводит в безличный «короткий стих» дополнение: «через посыльного».
И вернули Моше и Аѓарона к фараону, и тот сказал им: «Идите, служите Господу, Богу вашему; кто же пойдет?»
И вернули Моше и Аѓарона Ва-юшав эт Моше ве-эт Аѓарон וַיּוּשָׁב אֶת משֶֹׁה וְאֶת אַהֲרןֹ. Частица эт здесь не несет значения . Подобно тому как можно сказать оѓави אוֹהֲבִי (Йешаяѓу, 41:8), а можно оѓев оти אוֹהֵב אוֹתִי, и значение в обоих случаях будет «любящий меня», так и значение выражений Реувен ѓараг эт Шимон ראובן הרג את שמעון и Реувен ѓараг Шимон ראובן הרג שמעון в обоих случаях: «Реувен убил Шимона». Так же [опущена частица эт в стихах] «старший будет служить младшему (рав яавод цаир רַב יַעֲבדֹ צָעִיר)» (Берешит, 25:23), «когда сотворил Бог человека (ашер бара элоѓим адам אֲשֶר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם)» (Дварим, 4:32). И не думай, что частица эт всегда указывает на объект действия . Таких случаев большинство, но иногда она стоит и перед субъектом: «и приходил лев и медведь (ѓа-ари ве-эт ѓа-дов הָאֲרִי וְאֶת הַדּבֹ)» (Шмуэль I, 17:34) и другие подобные примеры . Рабби Йеѓуда-грамматист сказал, что из-за частицы эт в нашем стихе глагол стоит в единственном числе — ва-юшав, а не во множественном ва-юшву וַיּוּשְׁבוּ . Но мне кажется, что единственное число употреблено по отношению к Моше, ведь он был главным. Подобно этому сказано: «…и говорила Мирьям и Аѓарон» (Бемидбар, 12:1) — главным образом говорила она.
И сказал Моше: «С нашими юношами и с нашими стариками пойдем, с нашими сыновьями и с нашими дочерьми, и с мелким и крупным скотом нашим пойдем, так как праздник Господу у нас».
Праздник Господу у нас Все мы обязаны приносить жертвы .
Праздник Господу у нас Все мы обязаны пойти и принести жертвы .
но тот сказал им: «пусть будет так, господь с вами, [но] когда я отпущу вас с вашими детьми, cмотрите, зло перед вами.
כאשר אשלח אתכם וגו’ «но когда я отпущу вас…» – даже если отпущу также мелкий и крупный скот, как вы говорили.
раши отмечает в ответе фараона отсутствие упоминания о скоте. а ведь именно из-за отказа отпустить скот фараон, собственно, и оказался в трудной ситуации. почему же теперь, соглашаясь, казалось бы, отпустить сынов израиля, фараон не говорит о скоте? раши объясняет, что фараон в своем ответе на самом деле упоминает и скот, но как раз согласия он не дает. у него есть новый аргумент – о чем говорит продолжение стиха.
ראו כי רעה נגד פניכם «…смотрите, зло перед вами». – [этот стих следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом онкелоса: [смотрите, зло которое вы хотите сотворить, обратится против вас!].
[а еще] слышал я мидраш : есть звезда, имя которой раа [«зло» – רעה раа]. сказал им фараон так: вижу я в [составленном] мною гороскопе, что эта звезда поднимается вам навстречу над пустыней, а это знак крови и убийства.
и когда согрешили сыны израиля, [сделав золотого] тельца [и поклоняясь ему], и намерился святой, благословен он, умертвить их, говорил моше в молитве своей: «к чему‚ чтобы египтяне говорили: во зло – ברעה бераа – вывел их он?!» [это можно понять и так: «…под звездой зла вывел он их…» ]. именно об этом говорил им фараон: «смотрите, зло [восходит] перед вами».
и тут же «отказался господь от зла [которым угрожал своему народу]» . [это можно понять и так: отменил святой, благословен он, то, что предвещала им звезда под названием зло.] и заменил [всевышний] кровь [которую обещал им фараон и символизировала звезда раа] на кровь обрезания, которое сделал [всем сынам израиля] йеѓошуа [бин нун], и об этом сказано: «[…когда весь народ был обрезан... господь сказал йеѓошуа:] «сегодня я снял с вас позор египетский…» . [ведь египтяне] говорили вам: «кровь видим мы на вас в пустыне».
простое понимание стиха, предлагаемое раши вслед за онкелосом, таково: зло, которое вы, сыны израиля, задумали против египта, решив покинуть страну, обернется против вас. в приведенном мидраше вновь звучит мотив приверженности фараона астрологическим прогнозам . особенно интересно упоминание замены крови другой кровью. это свойственный еврейским источникам принцип: зло может обернуться добром, при том что внешние обстоятельства сохраняются – и в том, и в другом случае проливается кровь.
Но тот сказал им: «Пусть будет так, Господь с вами, [но] когда я отпущу вас с вашими детьми, cмотрите, зло перед вами.
Пусть будет так, Господь с вами Пусть Господь, ваш Бог, о Котором вы говорите, будет с вами, потому что вам грозит беда от меня, она уже перед вами.
Смотрите, зло перед вами Вам грозит беда, она уже перед вами.
не [будет] так! идите, мужчины, и служите господу так, как вы этого желаете». и изгнал их от фараона.
לא כן «не [будет] так!..» – [не будет так] как вы говорили, [намереваясь] увести с вами малых детей, но [будет иначе]:
לכו הגברים ועבדו את ה’ כי אותה אתם מבקשים «…идите, мужчины, и служите господу так, как вы этого желаете». – [слово אותה ота – «этого» – указывает на то, как сами моше и аѓарон описывали фараону цель ухода в пустыню.] это та служба, что вы просили [совершить]: «…принесем жертвы богу нашему» , – а ведь малые дети жертвы не приносят.
фараон утверждает: «раньше вы просили принести жертвы всевышнему, а теперь просите отпустить с вами детей? разве дети режут скот?»
комментарий также относит неоднозначную конструкцию «как вы этого желаете» к той службе всевышнему, которую намеревались совершить сыны израиля в пустыне. в некоторых версиях раши это написано еще более ясно: «как вы этого служения желаете».
ויגרש אותם …и изгнал их… – это короткий [то есть эллиптический] стих [в нем отсутствует подлежащее] – не сказано ясно, кто [именно] изгнал [их].
другими словами, раши отмечает, что в данном случае изгонял моше и аѓарона, возможно, не сам фараон, а кто-то из его слуг.
Не [будет] так! Идите, мужчины, и служите Господу, ведь этого вы желаете». И изгнал их от фараона.
Ведь этого вы желаете Поэтому мне бы стоило сделать так . Фараон понял, что евреи хотят бежать. Но Моше, господин наш, не говорил фараону, что они вернутся, и не обманывал . Он лишь сказал, что евреи уйдут на три дня пути . Египтяне сами подумали, что евреи вернутся, и поэтому одолжили им [вещи] . [Моше сделал так] вот для чего: если бы [Моше попросил позволения и] фараон дал им позволение уйти совсем, не возвращаясь, он не погнался бы за ними. А Всевышний хотел, чтобы он погнался за ними и утонул , поэтому и велел [Моше] сделать так. Ясно сказано: «…чтобы они вернулись и стали лагерем перед Пи-ѓа-Хиротом… [А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и [тогда] Я прославлюсь, [наказав] фараона и все его войско; и узнают египтяне, что Я — Господь]» (Шмот, 14:2–4). И не стоит обсуждать деяния Всевышнего, ведь Он все делает мудро, хотя мудрость эта непостижима даже для мудрецов. Так Он сказал и Давиду: «[Не выступай прямо, обойди их с тыла и приди к ним со стороны тутовых деревьев]. Когда услышишь звук шагов в вершинах тутовых деревьев, тогда устремись, [ибо вышел Господь тогда пред тобою, чтобы поразить стан филистимлян]» (Шмуэль II, 5:24).
Мужчины Гварим גְּבָרִים. Это слово во всем Писании означает «мужчины», в отличие от слова адам אָדָם .
Мужчины Гварим גְּבָרִים. Ведь вы хотите приносить жертвы .
Ведь этого вы желаете Вы желаете зла, которое вас ожидает?
И изгнал их от фараона Здесь ясно, что были изгнаны они оба, Моше и Аѓарон .
Известно, что Тора старается не говорить ничего плохого даже о животных. Здесь же, на первый взгляд, сообщаются мало приятные для Моше, пророка Всевышнего, вещи. Один из немногих людей, удостоившихся лицезреть Б-жественное присутствие, он, разумеется, знал о поступках и жизненной линии праотцев. И, конечно, сам был на уровне не менее высоком, чем они, обладал абсолютной верой в Б-га, в справедливость Его деяний. И все-таки он предъявил Всевышнему претензию: «Зачем сделал Ты зло этому народу?»
Бывают времена, когда даже величайшие люди спотыкаются. В такие моменты характер человека проходит проверку на крепость. Великие люди — не те, кто никогда не терпит неудач. А те, кто способен пережить неудачи, кто продолжает идти вперед, кто отказывается быть побежденным, кто никогда не сдается и не смиряется. Они не оставляют попыток. Они учатся на своих ошибках. Они считают неудачи полезными для опыта. И всякий раз, отказываясь признать поражение, они становятся сильнее, мудрее и решительнее. В этом смысл жизнеописания Моше в главах «Шмот» и «Ваэра».
Что делать, когда человек чувствует себя сильным, он не думает о тех, кто его вырастил, кто помог ему получить образование, сделать карьеру. Точно так же, как не вспоминает о том, что его нынешнее положение достигнуто благодаря дарам Б‑жьим. Поэтому, кстати, наша утренняя молитва начинается с благодарности Г‑споду за все, чем мы Ему обязаны: это дает правильный ориентир на весь день. А кто уверен, что сам все заслужил, в конце концов приходит к выводу, что все ему должны, а он — никому и ничего! Такой человек уже не готов тратить время и силы на благодарность, на помощь другим.
Уходя из Египта, евреи забрали с собой серебро и золото египтян. Это произошло по двум причинам: одна из них — наказать Египет, другая — получить плату за свой труд. Б-г мог одарить евреев богатством и другими путями, вовсе не обязательно было заставить египтян по доброй воле отдать им свои серебряные и золотые вещи, дорогую одежду. Он хотел, чтобы награда евреев была так же публична, как и их рабство. Ведь все знали, что евреи порабощены, пусть же все увидят, что египтяне добровольно отдают им “большое имущество”!
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Грех, за который Реувен был лишен своих преимуществ перед братьями, казалось бы, куда достойнее совершённого Иегудой. Ведь Иегуда вынужден был признаться в своем грехе, чтобы спасти невестку от сожжения, а Реувен, хоть и не совершил на самом деле, никакого греха, а лишь вступился за честь матери, испытывал стыд и раскаивался за свой поступок многие годы. Девять лет спустя, во время продажи Иосефа, он был «занят постом и раскаянием». Так чем же он хуже Иегуды?
В течение двадцати двух лет я жил недалеко от Эбби‑роуд в Северном Лондоне, где знаменитая рок‑группа записала все свои хиты. На первом прослушивании в одной студии звукозаписи им сказали, что гитарные группы «выходят из моды». Студия вынесла свой вердикт: «У “Битлз” нет будущего в шоу‑бизнесе». Шел 1962 год.
Лидеры совершают ошибки. Менеджеры следуют определенным правилам, но лидеры оказываются в таких ситуациях, когда правил не существует. Вы немедленно объявите смертельному врагу войну, в которой будут гибнуть люди, или воздержитесь от такого шага в надежде сохранить мир, но рискуя тем, что враг приумножит свою военную мощь и в результате погибнет еще больше народу? Такая дилемма стояла перед Чемберленом, и он ошибся, делая свой выбор, а Черчилль был прав, что стало ясно только в 1939 году.
Каббала и хасидизм утверждают, что все события, происходящие в нашей материалистической сфере, коренятся и имеют свою причину в сфере духовной. То, что Иосеф спас евреев от материального голода, свидетельствует о том, что он был кормильцем народа и в тяжелые дни голода духовного. Во времена сокрытия Б-жественности, изгнания и духовного мрака именно праведник Иосеф является для нас источником духовных сил.
Талмуд считает, что ханукальное чудо заключалось главным образом в возмездии народам. Потому Ѓалаха и постановляет, что ханукальные свечи должны находиться слева, а мезуза — справа. И хотя корнем этого возмездия была любовь Всевышнего к народу Израиля, все же чудо было явственнее всего в победе над нечестивым греческим царством, а понятие «победа» относится к качеству гвура.
Что должен делать человек в момент несчастья? В первую очередь обратить свою мольбу к Б-гу. Так и вел себя Яаков в трудные периоды своей жизни раньше. Стремясь спастись от Эйсава, он сначала помолился и только потом стал предпринимать необходимые действия. На этот раз он ведет себя иначе, велит сыновьям своим запастись подарками и деньгами и только тогда говорит им: «Б-г Всемогущий пусть даст вам милость». Почему именно так повел себя Яаков?
Раввин Лазар принял посла Катара в России Фахада аль-Атыйю
Подписано соглашение о сотрудничестве между УФСИН России по Московской области и Федерацией еврейских общин России
Раввин Лазар встретился с израильским министром Гилой Гамлиэль
В МГИМО состоялось традиционное празднование Хануки при участии главного раввина России
Лидеры еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Хануки
Главный сефардский раввин Израиля нанес визит в Москву
ФЕОР подписала соглашение с УФСИН Москвы об условиях религиозной жизни заключенных евреев
Проект к 20-летию ФЕОР на России-24
Президент ФЕОР, раввин Александр Борода станет участником первых в истории России международных соревнований по триатлону IRONMAN
Берл Лазар: любую «техническую возможность родить» надо реализовывать
Главный раввин России назвал российскую общину «уникальной»
В издательстве «Книжники» вышла книга «Прогулки по саду» Боруха Горина
Еврейский религиозно-культурный центр «Жуковка» стал лауреатом международной премии в области недвижимости European Property Awards 2019
Лидеры еврейской общины поздравляют с наступающим праздником Симхат Тора
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Суккот
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Йом-Кипур – Днем искупления и прощения
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Рош а-Шана – Еврейским новым годом
и господь сказал моше: «войди к фараону, так как я отягчил его сердце и сердце рабов его, ради [того, чтобы] явил я среди них мои знамения.
ויאמר ה’ אל משה בא אל פרעה и господь сказал моше: «войди к фараону…» – [войди к фараону, чтобы] предостеречь его.
моше сказано, куда он должен явиться, но не сказано, с какой целью. мы узнаем об этом только из третьего стиха главы, и раши счел необходимым восполнить эту недосказанность.
שִׁתִי «…[чтобы] явил я…» – [следует понимать как] שימי сими – «[чтобы] возложил я», то есть «что я возложу» [другими словами, я отягчил сердца фараона и его рабов, чтобы «возложить» на него
мои знамения и продемонстрировать свое могущество].
короткое слово שתי шити раши сопровождает комментарием, включающим три замечания: он объясняет значение редкого корня שת шт – «положить», «возложить»; кроме того, истолковывает окончание первого лица единственного числа и вместе с тем временную категорию глагола и его контекстуальное значение. здесь – одна из вершин лаконизма и полноты раши: тремя словами (так это на иврите) он объясняет сразу несколько аспектов комментируемого слова.
И Господь сказал Моше: «Войди к фараону, так как Я отягчил его сердце и сердце рабов его, ради [того, чтобы] явил Я среди них Мои знамения.
Всевышний сказал Моше: фараон упрям, но не отчаивайся, ведь это Я отягчил его сердце и сердце рабов его. Рабы упомянуты потому, что они испугаются, когда придет казнь саранчой См. стих 7 . А отягчил Я его сердце, [говорит Всевышний], чтобы явить среди них Мои знамения.
[Чтобы] явил Я Шити שִׁתִי. Мудрецы Испании разошлись во мнениях. Некоторые говорят Хаюдж, Три книги по грамматике, стр. 69 , что глаголы шиту שִׁיתוּ («обратите [сердце]») (Теѓилим, 48:14), бину בִּינוּ («помыслите») (Дварим, 32:7), симу שִׂימוּ («подавайте») (Берешит, 43:31) и подобные им Формы повелительного наклонения , а также яшит יָשִׁית («положит [руку]») (Берешит, 46:4), ясим יָשִׂים («ставил») (Берешит, 30:42), явин יָבִין («понял») (Йешаяѓу, 6:10) и подобные им — это глаголы породы ѓифиль, но буква ѓей, необходимая для этой породы, отсутствует. А глаголы типа «кто делает (ясум יָשׂוּם) его немым» (Шмот, 4:11), «с радостью делать (ласус לָשׂוּשׂ) тебе добро, как с радостью делал (сас שָׂשׂ) твоим отцам» (Дварим, 30:9) относятся к породе каль. А другие мудрецы говорят, что форма ясус [стоит в той же породе], что ясис יָשִׂישׂ («будет радоваться») Раши понимает это как «даст возрадоваться», т. е. как глагол в породе ѓифиль; так мы и переводим это в нашем издании книги Дварим. Сам Ибн-Эзра в комм. к книге Дварим это слово не объясняет (Дварим, 28:63), а шити שִׁתִי В нашем стихе — что и суми שׂוּמִי («сделал Я») (Йешаяѓу, 44:7), и все это глаголы в породе каль Так считают и современные грамматисты. .
Иди к фараону, ведь это Я отягчил его сердце.
[Чтобы] явил Я Шити שִׁתִי. Возможно, это [неопределенная форма] породы ѓифиль без буквы ѓей. Но может быть, эта форма подобна суми שׂוּמִי («сделал Я») (Йешаяѓу, 44:7). А мне кажется, что это не так, потому что существует как форма «кто делает (ясум יָשׂוּם) его немым» (Шмот, 4:11), так и форма ясим יָשִׂים («ставил») (Берешит, 30:42) См. примечания к длинному комм .