по сто тридцать серебряных шекелей [весом] каждое блюдо и по семьдесят [шекелей] каждая кропильница – всего серебра в этих предметах две тысячи четыреста [шекелей], по священному шекелю.
שלשים ומאה הקערה האחת по сто тридцать серебряных шекелей [весом] каждое блюдо… — для чего это сказано? ведь уже говорилось: «в сто тридцать весом»! но еще не было сказано, в каких шекелях исчислен этот вес , поэтому писание возвращается здесь [к этой теме] и обобщает относительно всех [предметов]: «всего серебра в этих
предметах две тысячи четыреста, по священному шекелю» .
выше мы читаем: «…серебряное блюдо в сто тридцать шекелей весом…» . для чего же нужно это повторение? раши объясняет, что здесь это приведено с целью установления единицы измерения.
כל כסף הכלים …всего серебра в этих предметах… — эти [слова] учат нас тому, что сосуды святилища были [изготовлены с] точным весом: взвешивай их один за другим, взвешивай их все вместе — нет ни избытка [веса], ни недостатка .
раши считает необходимым пояснить, почему, кроме перечисления веса каждого сосуда, тора говорит и об общем весе.
двенадцать золотых ложек, наполненных [сме- сью благовоний для] воскурения, каждая ложка по десять священных шекелей; всего золота в ложках сто двадцать шекелей.
כפות זהב שתים עשרה двенадцать золотых ложек… — для чего это сказано?! [ведь уже говорилось , что двенадцать глав колен принесли каждый по ложке]. слова «одна ложка в десять золотых» [можно было бы понять и так]: она — [ложка — сделана] из золота, а вес ее [исчислен] в серебряных шекелях. или, может быть, [стих означает]: «ложка из серебра весом в десять золотых шекелей», — а золотые шекели весом отличаются от серебряных? нет, сказано: «золотых ложек». они были [изготовлены] из золота.
вывод раши таков: это были золотые ложки весом в десять серебряных шекелей каждая. подобно тому, как вес одной ложки — десять шекелей — имеет символическое значение , символическое значение имеет и их общий вес — сто двадцать шекелей .
и когда моше входил в шатер собрания, чтобы говорить с ним, он слышал голос, говоривший ему над крышкой ковчега свидетельства, между двумя крувами, и он говорил ему.
ובבא משה и когда моше входил… — если два стиха противоречат друг другу, то противоречие разрешается третьим стихом . в одном стихе сказано: «…и говорил господь ему из шатра собрания…» — то есть [всевышний говорил] по другую сторону завесы, [вне святая святых]. а в другом стихе сказано: «и я буду… говорить с тобой поверх крышки (ковчега)…» — [внутри святая святых]. а этот [комментируемый стих] разрешает [противоречие] между ними: моше входил в шатер собрания и там, [а не в святая святых] слышал голос, раздававшийся над крышкой [ковчега, находившегося в святая святых].
מבין שני הכרובים …между двумя крувами… — голос нисходил с небес [в пространство] между двумя крувами, а оттуда доносился [через завесу] в шатер собрания .
по мнению раши, этот стих снимает кажущееся противоречие и определяет местонахождение моше во время передачи откровения.
וישמע את הקול …он слышал голос… — может быть, [этот голос был] тихим? нет, сказано: «הקול ѓаколь — тот самый голос», которым он говорил с ним [с моше] на [горе] синай. но, достигая входа [в шатер], он пресекался и из шатра не выходил .
из последнего комментария следует, что голос был слышен только моше. раши объясняет, что это было одно из чудес, а не естественное явление.
מִדַּבֵּר …говоривший… — это означает то же, что מתדבר митдабер — «говорит сам с собой». почтение ко всевышнему требует говорить о нем так, словно он [обращается не к человеку], а говорит сам с собой, а моше только внимает [голосу].
раши обращает внимание читателя на то, что глагол огласован не так, как того требует форма пиэль: не מְדַבֵּר медабер, а מִדַּבֵּר мидабер, в форме возвратного глагола ѓитпаэль.
וידבר אליו …и он говорил ему. — из [слышавших] речь исключен аѓарон .
голос всевышнего слышал только моше. чтобы подчеркнуть это, здесь сказано: «…и он говорил ему».
В книге я попытался показать, что мистическое (якобы антинаучное) течение в иудаизме на деле глубоко научно, а разделение иудаизма на философский и мистический по сути неверно. Проблема в том, что если философский иудаизм использовал научные идеи своего времени, то идеи мистического иудаизма опередили науку своего времени на столетия. И лишь сегодня, в XXI веке, мы начинаем понимать, что они глубоко научны.
Лекция раввина Ариэля Тригера на презентации книги «Семь плодов Израиля» в издательстве «Книжники».
«Вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, — это Тора, данная учителю нашему Моше». Этот догмат многие склонны понимать буквально, как утверждение, что свиток Торы, который находится в нашей синагоге, полностью идентичен тому, который Всевышний надиктовал Моше. Однако так ли это на самом деле?
Сиван — вавилонское название месяца, который в Торе назван просто третьим, так как он является третьим по счету с начала года после Нисана.
Я задумался и вспомнил изречение наших мудрецов: «тот, кто выполняет заповедь цдаки, выполняет всю Тору». Возникает вопрос: почему именно эта заповедь, а не какая‑то другая, приравнивается к выполнению всей Торы? Ведь в Торе важны все заповеди. Тем более такие основополагающие, как запрет идолопоклонства, «не убий», «не укради». Почему же мудрецы выделили именно заповедь цдаки?..
Эпидемия среди учеников рабби Акивы прекратилась. Ура! Можно играть свадьбы, просто отдохнуть и повеселиться, выехать за город и устроить пикник на лоне природы. Дети стреляют из лука, зажигают костры, пляшут вокруг огня.
Однажды в Сингапуре, говоря о библейских кодах, я предложил аудитории, чтобы вместо того, чтобы заниматься сложным текстологическим анализом и выяснять, упоминается ли в Библии смерть такого‑то и такого‑то, они обратили бы внимание на такие простые коды, как, например, не ешьте некошерной еды, соблюдайте шабат, и так далее — все просто и понятно.
Решая физические уравнения, в которых начальные различия содержались в четвертом знаке после запятой, Лоренц обнаружил, что их результаты разительно отличаются друг от друга, могут развиться в два совершенно различных состояния. Сегодня открытие Лоренца описывается известной фразой о том, что взмах крыльев бабочки в Бразилии может привести к урагану в Техасе. Таким образом, наука доказывает, что творение — это единое целое, и мы предлагаем читателю вспомнить слова Бааль‑Шем‑Това о движении травинки.
Тщательно разбирая текст, мудрецы обнаружили любопытную деталь: Моисей был поражен проказой не в тот момент, когда положил руку на грудь, а секундой позже, когда вытащил ее из складок плаща, но при этом излечен он был в тот момент, когда вновь прикоснулся к груди. То есть исцеление произошло быстрее, чем кара. Таким образом мы видим, что Г‑сподь благословляет быстрее и, можно предположить, с большим для Себя удовлетворением, нежели проклинает.
Раввинов высылают одного за другим за покушение на конституционный строй
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил евреев России с праздником Шавуот
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил евреев России с праздником Шавуот
Раввин Берл Лазар поздравил еврейскую общину с праздником Шавуот
В канун праздника Шавуот ФЕОР и издательство «Книжники» передали в фонд помощи хосписам «Вера» 150 экземпляров книг
4-й год подряд при поддержке ФЕОР состоится Московский Еврейский Кинофестиваль
В Еврейском музее пройдет выставка о конференциях, сыгравших трагическую роль в судьбе еврейских беженцев в годы Второй мировой
В ФЕОР подготовили цикл мероприятий, приуроченных к 73-й годовщине Победы
Раввин Берл Лазар поздравил ветеранов с Днем Победы и возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил ветеранов с Днем Победы
ФЕОР продолжает проект по изданию Вавилонского Талмуда на русском языке: в издательстве Книжники вышло «Введение в Талмуд» раввина Адина Эвена-Исраэля Штейнзальца
6 мая при поддержке ФЕОР делегация молодежи из России приняла участие в акции «Марш Жизни» в концентрационном лагере Освенцим
Впервые в истории еврейской общины XX века прошла церемония еврейского бракосочетания одновременно у 6 молодых пар
Вышел в свет майский номер альманаха «Лехаим»
Магнат, пожертвовавший полмиллиарда долларов евреям
Более тысячи студентов из стран СНГ посетят места, связанные с историей еврейских общин Европы
Более тысячи студентов из стран СНГ посетят места, связанные с историей еврейских общин Европы
вот [такими были] жертвы от вождей израиля, при освящении жертвенника, в день его помазания: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных кропильниц, двенадцать золотых ложек.
ביום המשח אותו …в день его помазания… — в тот же день, когда был
помазан [жертвенник], была принесена и жертва. а как я должен понимать [слова] «после его помазания»? см. бемидбар, 7:88. вначале [жертвенник] был помазан, а позднее, [но в тот же день], принесли жертву.
или [это надо понимать иначе]: «после помазания» значит «позднее», не в день помазания, а слова «в день помазания» означают только то, что помазание должно быть совершено днем, [а не ночью]?! нет, помазание жертвенника днем мы выводим из слов: «в день их помазания» см. ваикра, 7:36. , эта не вполне понятная фраза, возможно, содержит ошибку переписчика (сифтей хахамим). . но для чего тогда сказано «в день его помазания»? в тот же день, когда был помазан [жертвенник], была принесена и жертва сифрей, разд. насо, 53. .
קערת כסף שתים עשרה …двенадцать серебряных блюд… — это те самые [блюда], что были принесены в дар, и [ни одно из] них не стало непригодным там же, 53. .
почему раши счел необходимым прокомментировать этот стих? потому что если двенадцать человек принесли по одному блюду, то мы и сами можем сосчитать, что всего их было двенадцать.
принадлежность служения может стать непригодной для употребления в храме в результате осквернения или использования в будничных, несвященных целях.