и умерла сара в кирьят-арбе, это хеврон, в земле кнаан; и пришел авраѓам скорбеть о саре и оплакивать ее.
בקרית ארבע …в кирьят-арбе… — [выражение בקרית ארבע бекир’ят арба буквально означает «в городе четырех», который был назван так] потому что в нем жили четыре исполина: ахиман, шешай, талмай и их отец .
другое объяснение: [он был назван «городом четырех»] потому что стал местом погребения четырех супружеских пар [праведников]: адам и хава, авраѓам и сара, ицхак и ривка, яаков и леа .
кто эти четверо, по имени которых назван город? раши предлагает нам два возможных варианта истолкования. согласно первому, город назван в память о семье исполинов — отца и трех его сыновей, которые его основали или жили в нем. но поскольку в таком случае следовало бы написать в мужском роде — ארבעה арбаа – «четверо», а не в женском — ארבע арба, это объяснение не является полностью удовлетворительным. поэтому раши приводит еще одно, согласно которому город назван кирьят-арба в честь четырех пар праотцев и праматерей, которые в нем захоронены: адам и хава, авраѓам и сара, ицхак и ривка, яаков и леа. раши тем самым сообщает нам, что при упоминании географических объектов тора иногда использует не те названия, которые они носили во время описываемых событий, а те, которые были получены ими позже, ввиду событий более значительных. в то время, о котором повествует эта глава, «четыре великана — ахиман, шешай, талмай и их отец» еще не жили в кирьят-арбе (о них тора рассказывает позже — в книге бемидбар, 13:22, в истории о разведчиках). кроме того, из четырех пар праведников в то время в нем была захоронена только одна — адам и хава.
ויבא אברהם …и пришел авраѓам… — из беэр-шевы . хотя сама тора не указывает прямо на то, откуда авраѓам прибыл в кирьят-арбу, раши объясняет, что из беэр-шевы, поскольку в конце предыдущей главы говорилось о том, что авраѓам поселился в этом месте .
ולבכתה …и оплакивать ее. — [эпизод, рассказывающий] о смерти сары, [изложен] непосредственно после [рассказа о] жертвоприношении ицхака потому, что [она не сумела пережить] известие об акеде: [узнав] о том, что ее сын должен был быть зарезан, и это едва не произошло, не выдержала душа ее, и она умерла .
согласно мидрашу, когда сара узнала о том, что ее муж отправился на гору мория с намерением принести в жертву единственного сына, сердце матери не выдержало. она скончалась, так и не узнав о том, что ицхак остался живым и невредимым.
«пришелец и оседлый я среди вас, дайте мне удел для могилы у вас, и похороню мою умершую, [которая] предо мной».
גר ותושב אנכי עמכם «пришелец и оседлый я среди вас…» — גר гер — «пришелец» — [пришедший] из другой земли, и תושב тошав — «оседлый» — [поскольку] поселился среди вас.
а согласно агадическому мидрашу, «если вы согласны [продать мне участок для могилы], то [признаю себя] “пришельцем” [и заплачу за нее]. а если не согласны, то заявляю о себе как об “оседлом” [т. е. коренном жителе] и возьму по праву [как мне принадлежащую, ничего не заплатив ], так как всевышний сказал мне: «потомству твоему дам я эту страну» , .
авраѓам характеризует себя двумя словами: «пришелец» и «оседлый». однако эти два понятия на первый взгляд являются взаимоисключающими. «пришелец» — это, по сути, чужак, иноземец. «оседлый» — это, как правило, человек, который родился в этом месте и постоянно в нем живет. согласно первому объяснению раши, авраѓам говорит жителям города о том, что он действительно был «пришельцем», однако в прошлом, еще до того, как поселился постоянно в этом месте, а теперь стал «оседлым». иными словами, сначала у него был статус «пришельца», а затем — «оседлого» .
согласно второму, агадическому объяснению, «пришелец» авраѓам может рассматривать себя по праву и как «оседлого» жителя, в зависимости от того, как к нему относятся жители города. если они видят в нем «пришельца», чужака, то пусть согласятся продать ему землю. если же они не захотят продать землю, тогда он воспользуется своими правами и потребует ее себе бесплатно в силу обещания всевышнего отдать эту землю ему и его потомству навеки .
אחוזת קבר «…удел для могилы…» — участок земли для захоронений.
раши объясняет сопряженное сочетание אחוזת קבר ахузат кевер — «удел для могилы». слово קבר кевер — «могила» буквально означает яму, в которой захоронено тело. слово אחוזה ахуза — «удел», образованное от корня אחז алеф-хет-заин — «держать», «владеть», плохо сочетается со словом קבר кевер, ибо, по сути, невозможно стать «владельцем ямы». раши объясняет, что קבר кевер — «могила» — здесь имеет то же значение, что и слово קרקע карка — «земля», «земельный удел» — участок, который будет предназначен для захоронений .
намерением авраѓама было получить в наследие не только отдельный участок с местом для захоронения жены, но более обширный удел, который может быть использован как место погребения для всей семьи .
«выслушай нас, мой господин! ты — предводитель божий среди нас; в лучшей из наших гробниц похорони твою умершую! никто из нас не откажет тебе [в просьбе] в [принадлежащей] ему гробнице похоронить твою умершую».
לא יכלה «…не откажет…» — «не воспрепятствует» — לא ימנע ло имна . подобно [сказанному в иных местах писания]: «…не удерживай — תכלא тихла — милосердие свое…» , «…и прекратился [букв. «был удержан] — ויכלא икале — дождь…» .
корень כלה клѓ, как правило, означает «заканчивать», «завершать». однако раши указывает на то, что в данном случае он используется в ином, более редком значении: «удерживать», «препятствовать», «возбранять».
и говорил с ними так: «если вам по душе [моя просьба] похоронить мою умершую, то послушайте меня и ходатайствуйте за меня перед эфроном, сыном цохара,
נפשכם «…вам по душе…» — «по желанию вашему».
раши объясняет необычное употребление слова נפש нефеш: обычно имеющее значение «душа», «жизнь», оно используется здесь в значении «желание», «воля».
ופגעו לי «…и ходатайствуйте за меня…» — означает просьбу [а не встречу]. подобно [сказанному]: «не проси — תפגעי тифгеи — меня [покинуть тебя]…»
комментируемое раши слово פגעו фиг’у является многозначным. распространенное значение — «встречать», «сталкиваться». более редкое — «просить», «ходатайствовать».
чтобы тот отдал мне пещеру махпела, которая у него, которая в конце его поля. за полную [цену] серебром пусть отдаст ее мне среди вас уделом [в вечную собственность] для могилы».
המכפלה «…махпела…» — [названа так, поскольку состоит из нижнего]
помещения с ярусом над ним.
другое объяснение. [пещера названа] махпела — «удвоенная», — [поскольку стала местом упокоения] пар .
название пещеры «махпела» переводится буквально как «удвоенная». раши, опираясь на дискуссию амораев в трактате эрувин, приводит два объяснения этому.
בכסף מלא «…за полную [цену] серебром…» — уплатить всю [ее] стоимость. и так же давид сказал аравне : «[дай мне место, что занято гумном, и я построю на нем жертвенник господу] — за полную — מלא мале — [цену] серебром [отдай его мне, и прекратится мор в народе]» .
раши объясняет значение выражения בכסף מלא бехесеф мале — «за полную [цену] серебром». слово מלא мале – чаще используется в значении «наполненный доверху», «вмещающий в себя что-либо». другое, более редкое значение: «целый», «весь», «взятый в полную величину». раши подчеркивает, что в данном случае это слово использовано именно в этом значении .
а эфрон сидит среди сынов хета, и отвечал эфронхеттянин авраѓаму так, чтобы слышали сыны хета; перед всеми пришедшими к воротам его города так:
עפרון ישב а эфрон сидит… — написание [слова ישב йошев — «сидит» –] неполное. [это намек на то, что лишь] в этот самый день они [сыны хета] назначили его старшим над собой. из уважения к авраѓаму, [который] нуждался в [его согласии], эфрон обрел высокое положение .
слово יושב — йошев — «сидит» может быть написано в полной форме, с буквой ו вав, и в неполной, без нее. здесь оно написано в неполной форме, что
можно прочитать как ישב яшав — «сидел», в прошедшем времени.
почему тора избирает неполное написание, которое позволяет нам прочесть и понять стих совсем иначе? слова «а эфрон сидит среди сынов хета» сообщают нам о том, что он занимал высокую должность в городе. а особая, неполная форма написания свидетельствует о том, что это назначение произошло недавно, в тот самый день! поскольку авраѓам должен был вести с ним переговоры о покупке участка земли, он был возвышен, чтобы патриарху не пришлось иметь дело с простолюдином .
לכל באי שער עירו …перед всеми пришедшими к воротам его города… — все [жители города] оставили свою работу и пришли, чтобы воздать долг уважения саре .
раши объясняет, почему во время этой беседы авраѓама и эфрона, которая носила частный характер, присутствовали все жители города.
интересно, что жители кирьят-арбы названы באי שער עירו баэй шаар иро — «пришедшие к воротам его города», а о жителях шхема сказано иначе: יוצאי שער עירו йоц’эй шаар иро — «выходящие из ворот города его» . сопоставляя сходные, но противоположные по значению выражения, раши делает вывод о том, что жители кирьят-арбы пришли в город, оставив полевые работы, чтобы отдать последний долг уважения великой праведнице саре .
«нет, господин мой, выслушай меня! поле я отдал тебе, и пещеру, что в нем, тебе отдал; на глазах сынов моего народа я отдал ее тебе: похорони твою умершую».
לא אדני «нет, господин мой…» — «ты не купишь ее [пещеру] за деньги».
раши объясняет, что эти слова — «нет, господин мой» — относятся к предложению авраѓама приобрести поле за деньги, в то время как он якобы предлагает ему принять поле в дар.
נתתי לך «…отдал я тебе…» — «считай, что я уже передал его тебе». раши объясняет, почему эфрон говорит «отдал я тебе», в прошедшем времени, ведь в этот момент он еще не передал поле авраѓаму. эфрон предлагает авраѓаму рассматривать их сделку как завершенную, словно поле уже было передано нашему праотцу .
и сказал он эфрону [так, чтобы] услышал народ [той] земли, говоря: «только если бы ты послушал меня! отдал я серебро [в уплату] за поле, возьми [его] у меня, и я похороню там мою умершую».
אך אם אתה לו שמעני «только если бы ты послушал меня!..» — «ты говоришь мне, чтобы я, послушав тебя, взял [поле и пещеру] даром. я не желаю этого!»
слово אך ах — «только» — обычно выполняет ограничительную функцию или отрицает то, что было изложено в предыдущем предложении. причем отрицание это, как правило, вкладывается в уста самого говорящего. однако в данном стихе, объясняет раши, это слово используется в качестве отрицания слов собеседника. авраѓам словно говорит эфрону: «ты говоришь, что намереваешься передать мне поле, однако я в этом не заинтересован и хочу заплатить тебе за него полную стоимость» .
אך אם אתה לו שמעני «только если бы ты послушал меня!..» — [фраза означает]: «вот если бы ты меня послушал!»
слово לו лу зачастую имеет значение «если» или «возможно» и выражает условие, а иногда, как в данном случае, используется для выражения сослагательного наклонения: «вот если бы», что и подчеркивает раши в своем комментарии.
נתתי «…отдал я…» — на французском языке donai [— «я даю»]. «[они]
уже у меня приготовлены [для передачи тебе], и я был бы рад, если бы уже отдал их тебе!»
раши и здесь объясняет форму прошедшего времени, поскольку авраѓам еще не передал эфрону деньги.
«мой господин, послушай меня! земля [стоимостью] в четыре сотни мер серебра, между мной и тобой — что она?! умершую твою хорони».
ביני ובינך «…между мной и тобой…» — «между двумя друзьями, такими, как мы, у нее нет никакой ценности! забудь же об оплате и умершую твою похорони [взяв поле и пещеру даром]».
эфрон говорит авраѓаму: «…между мной и тобой — что она?!» иными словами, «между нами эта сумма не столь существенна». согласно раши, говоря «между нами», эфрон словно подчеркивает характер особых отношений между ним и авраѓамом. он словно говорит: мы столь хорошие друзья, что при таких отношениях эта сумма является ничтожной и ты можешь похоронить свою жену, совершенно ничего не заплатив за поле. впрочем, если бы эфрон хотел подчеркнуть незначительность денежной суммы, он мог бы выразиться иначе, например: «…между такими богатеями, как мы, — что она?!» однако упоминание богатства авраѓама было бы скорее причиной принять у него деньги, нежели отказываться от них. поэтому эфрон, как подчеркивает раши, говорит о дружеских чувствах .
и услышал авраѓам эфрона, и отвесил авраѓам эфрону серебро, о котором тот говорил перед сынами хета, четыре сотни мер серебра, что в ходу у купцов.
וישקל אברהם לעפרן …и отвесил авраѓам эфрону… — [в имени «эфрон»] опущена буква ו вав [что намекает на его ущербность], поскольку он говорил много, но не сделал даже малого , ведь он взял у авраѓама большие [а не обыкновенные] меры [серебра], кантерин, как сказано: «в ходу у купцов», [то есть те], что принимаются в качестве полновесных повсюду. в некоторых местностях [используются лишь] большие меры, кантерин (на французском — centeniers , [«сотенные»]).
в этом стихе имя עפרון — эфрон написано без буквы ו вав עפרן, несмотря на то что на протяжении всей главы использовалось полное написание. согласно раши, это сделано с целью подчеркнуть нравственную ущербность эфрона. этот вывод сделан на основании выражения עובר לסוחר овер ласохер – «в ходу у торговцев», в котором говорится о сумме денег, в конце концов выплаченной авраѓамом за поле. значение этого выражения: деньги, которые принимают в любом месте, где бы ни проходили. в древние времена на рынке были в ходу несколько видов монет. одни монеты были достоинством в сэла, другие в 25 мер серебра, третьи — в 100 мер. единственная монета, имевшая хождение повсюду, — это последняя из перечисленных. учитывая это, раши приходит к следующему заключению: эфрон, используя все свое красноречие и дипломатический талант, поначалу предложил авраѓаму принять поле даром, однако когда тот настоял на оплате, хеттиянин взял всю сумму самыми дорогими монетами, бывшими повсеместно «в ходу у торговцев», т. е. стократно превышающую изначально названную.
На своем жизненном пути мы должны пользоваться примерами обоих праотцев. У Авраама следует учиться тому, как принести в мир святость, свет Торы и ее заповедей. Когда мы встречаем другого человека, надо приложить все усилия для того, чтобы открыть ему Б‑жественную истину. От Ицхака мы можем научиться «откапывать колодцы» — найти добро, скрытое в каждом человеке. Не стоит довольствоваться тем, что мы научили ближнего чему‑либо. Необходимо открыть в нем веру, искры святости, в нем присутствующие.
«Нас объединяет общая идентичность и судьба, и мы несем коллективную ответственность за общее благо. Мы должны помнить, что общество сильно только тогда, когда оно заботится о слабых. Оно богато, если заботится о бедных. И оно неуязвимо, если заботится об уязвимых. Восстановив социальный завет, мы победим политику гнева и воссоздадим политику надежды», – убеждет раввин Сакс.
Мы сосредоточились на том, как различные мотивы вырастали из постоянного анализа библейского текста и как изобретательны иные из них: например, объяснение, что делал Яаков в Бейт‑Эле, из Юбилеев хитроумно использует мимолетное упоминание в Библии о смерти Дворы; мотив «подъем и падение империй» точно передает все подробности сна Яакова и превращает их в послание надежды; или то, как в Завете Иуды из единственной фразы Тамар получаются две разные сцены.
В мире, где мода играет столь существенную роль, где сиюминутные прихоти превалируют над принципами и убеждениями, наших достойных матерей и дочерей не заботит, что скажут соседи и прохожие, увидев, что они ведут себя и строят свой дом в соответствии с законами святой Торы. И даже если «прогрессивному» наблюдателю с соответствующими идеями этот образ жизни покажется старомодным, мы, евреи, гордимся своими «старомодными», однако всегда свежими и вечными корнями и стремимся в еще большей степени уподобиться истинным и первичным «корням» еврейского народа, которых сам Всевышний назвал «царством священников и народом святым».
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Поскольку грехом людей поколения потопа были отношения между собой, в рамках материального мира, то и наказание их касалось этого мира — они были сметены с лица земли. А поколение раздора, чьи грехи находились в области отношений человека с Б‑гом, было наказано не в этом мире, а в грядущем, у него нет удела в будущем. Пусть редкое единодушие в поколении раздора служило греховным целям, но само по себе оно заслуживает уважения и награды.
Главная «горечь» мархешвана в том, что в этот месяц нет ни одного праздника, поста или иной значимой даты. На тишрей приходится Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Шмини ацерет. В кислеве есть Ханука, в швате – Ту би-шват, в адаре – Пурим, в нисане – Песах, в ияре – Лаг ба-омер. Сиван отмечает праздник Шавуот. В месяце ав был разрушен Храм, тевету и тамузу достались общенациональные посты. Наконец, весь месяц элул посвящен подготовке к предстоящим Дням трепета. И только мархешван совсем ничем не отмечен.
Читая Талмуд, я всегда пытаюсь найти в тексте свидетельства о том, как его непростые правила соблюдались в реальной жизни — и соблюдались ли они. Трудно поверить, что среднестатистический еврей в Вавилонии V века н. э. — фермер, солдат или торговец — настолько хорошо владел талмудической ученостью, чтобы делать правильный выбор в каждом алахически сложном случае. Являлось ли строгое, скрупулезное соблюдение исключением, как сейчас среди американских евреев, или же правилом?
«В Европе XIX века иммигранты нашли убежище, но они осознавали, что они –посторонние, гости. Это кончилось плачевно – не в Англии, а в Германии, Австрии,Франции и других европейских странах, которые так или иначе решили, что онидействительно больше не хотят принимать еврейских гостей. Вот почему Холокостпочти не сопровождался протестом со стороны местного населения»
Если кто‑то разрушает мир — какая разница, сколькими повелениями Б‑жиими он был создан? Почему Б‑г создал мир постепенно, а не одномоментно? Почему Он не сказал сразу: «Да будет мир и человек в нем!» — а трудился шесть дней, создал свет, создал звезды и планеты, создал отдельно растения, отдельно животных, отдельно человека?
Наши мудрецы говорят: «Не создал Всевышний в мире ничего просто так». Любой предмет, любое умение, каждая минута представляются совершенно необходимыми. Если в секунду, которая осталась до начала Субботы, можно еще что‑то сделать, учит нас Всевышний, надо ее использовать максимально.У каждого человека есть свое призвание, свои обязанности. Пропустив хоть одну минуту, не употребив ее для реализации своих способностей, он тем самым приводит к тому, что эта созданная Б‑гом минута создана Им напрасно.
В издательстве «Книжники» вышла книга «Прогулки по саду» Боруха Горина
Еврейский религиозно-культурный центр «Жуковка» стал лауреатом международной премии в области недвижимости European Property Awards 2019
Лидеры еврейской общины поздравляют с наступающим праздником Симхат Тора
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Суккот
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Йом-Кипур – Днем искупления и прощения
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Рош а-Шана – Еврейским новым годом
18 сентября состоялся прямой эфир с президентом Федерации еврейских общин России, раввином Александром Бородой
Раввин Берл Лазар поздравил учеников еврейских школ с началом учебного года
К началу учебного года открылся новый корпус общежития в Еврейском университете
Еврейское лето для детей и подростков
Раввины Берл Лазар и Александр Борода обратились к евреям накануне траура 9 Ава
Раввин Лазар провел встречу с делегацией Королевства Бахрейн о развитии еврейской общины в этой стране
В издательстве «Книжники» вышел русский перевод «Шир га-Ширим Раба»
Главный раввин России опубликовал статью с призывом к противодействию терроризму
21 июля еврейская община проведёт траурный пост в честь событий, связанных с разрушением Иерусалимского Храма
Главный раввин России посетил лагерь для детей с особыми потребностями в северной части штата Нью-Йорк
Подписано соглашение между Федерацией еврейских общин России и УФСИН по Самарской области
и было жизни сары: сто лет и двадцать лет и семь лет — годы жизни сары.
ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים и было жизни сары: сто лет и двадцать лет и семь лет… — слово שנה шана — «год» [при описании возраста сары повторяется трижды], после каждого из этих периодов, [тем самым] говоря тебе, что каждый из них следует толковать в отдельности. [мидраш поясняет, что] в свои сто лет сара была безгрешна, подобно двадцатилетней: как двадцатилетняя без греха — ибо [до этого возраста] человек не наказывается [небесным судом за свои прегрешения] высший суд не возлагает на человека полную ответственность до достижения им двадцатилетнего возраста (мизрахи). , — так и столетняя [сара была] безгрешна. а в двадцать лет была столь же миловидна, как и семилетний ребенок берешит раба, 58:1. в печатных изданиях комментария раши приведена эта версия мидраша. однако существует и иная версия, которая, по некоторым мнениям, является более правильной и приемлемой: «в сто лет была так же красива, как и в двадцать, а в двадцать лет столь же безгрешна, как и в семь» (ялкут шимони, разд. теѓилим, 37). .
раши объясняет необычную структуру фразы. в стихе, сообщающем возраст сары — «сто лет и двадцать лет и семь лет», — слово שנה шана появляется трижды. это позволяет провести параллель между этими числами, как бы сравнивая их. подобное изложение не только сообщает нам, сколько лет прожила сара, но и содержит намек на ее достоинства.
שני חיי שרה …годы жизни сары. — все [годы ее жизни были] хороши в равной степени.
стих еще раз подытоживает сказанное: «годы жизни сары», несмотря на то, что в начале стиха уже сообщалось: «и было жизни сары…» по мнению раши, это выражение дополняет сказанное выше хвалебной характеристикой всего ее жизненного пути комментарий подчеркивает, что даже те беды, что возникали у нее в течение жизни, ретроспективно воспринимались как добро (мидрашей тора). .