скажи им: жив я, – говорит господь, – если не так, как вы говорили, чтобы я услышал, я вам и сделаю!
חי אני «…жив я…» – [это] форма клятвы.
в чем же клянется всевышний?
אם לא… כן אעשה «…если не так… я вам и сделаю!» – [если я не исполню
эту клятву и не сделаю с вами то, о чем вы сами говорили, то] я словно и не жив!
раши предостерегает читателя от неверного понимания стиха. можно было бы понять, что всевышний клянется не сделать с народом то, о чем они говорили. смысл же стиха противоположен этому пониманию.
כאשר דברתם «…как вы говорили…» – ведь вы сами просили меня: «о, если бы мы умерли… в этой пустыне!»
в этой пустыне падут ваши трупы и все ваши сосчитанные, по их числу, от двадцатилетних и выше, за то, что вы роптали на меня.
וכל פקדיכם לכל מספרכם «…и все ваши сосчитанные, по их числу…» – [все], кто когда-либо был учтен в переписи, например, при вступлении в войско или по возвращении , при сборе пожертвований, шекелей , – каждый сочтенный в любой из переписей умрет [в пустыне]. сказано «от двадцатилетних», чтобы исключить колено леви, мужчины которого подлежали переписи не с двадцати лет, [а с месячного или тридцатилетнего возраста] .
в цитируемом месте талмуда прямо сказано, что колено леви не было наказано смертью в пустыне.
а ваши трупы падут в этой пустыне. и
ופגריכם אתם «а ваши трупы…» – [букв. «а вы, ваши трупы» следует понимать] как в [арамейском] переводе [онкелоса]: «ваши».
[выше] говорилось о детях [этого поколения], о том, что они войдут в страну [кнаан]. теперь же нужно сказать, [чтобы подчеркнуть противопоставление: ваши дети спасутся], а вы умрете. потому и использовано здесь местоимение «вы» [вместо «ваши»].
ваши дети будут кочевать по пустыне сорок лет и нести [груз] вашего отступничества, пока ваши трупы не истлеют в пустыне.
ארבעים שנה «…сорок лет…» – ни один из них не умер в возрасте менее шестидесяти лет . поэтому и было назначено [наказание в] сорок [лет], чтобы те [из приговоренных к смерти, кому при первой переписи было] двадцать лет , достигли шестидесяти, [прежде чем умереть] .
первый год [странствий в пустыне] тоже был засчитан [в сорок лет], хотя он предшествовал походу разведчиков, потому что еще тогда, когда [сыны израиля] сделали [золотого] тельца, он уже задумал наказать их таким образом. но он дал им отсрочку, пока не наполнилась их мера [грехов, и только теперь взыскал с них]. так и следует понимать сказанное [ранее]: «…вот, мой ангел пройдет перед тобой, но в день взыскания я взыщу с них за их грех» . потому и сказано здесь: «…вы будете нести наказание за ваши грехи…» – сказано не «грех», но «грехи»: то есть за два греха – [поклонение] тельцу и ропот [народа].
при расчете срока их жизней неполный год считался полным. и, вступив в свой шестидесятый год, те, кому [в начале переходов по пустыне было] двадцать, умирали .
возраст в сорок лет назначен не случайно, это треть жизни . приговоренные свыше к наказанию искоренением души – карет – умирают,
не достигнув этого возраста. важно было, чтобы сыны израиля, вышедшие из египта, пересекли эту возрастную границу.
можно заметить, что наказание в сорок лет странствия было назначено в соответствии с сорока днями экспедиции разведчиков. но сами сорок дней были не естественным сроком, а результатом чуда, сокращения пути . они были назначены всевышним именно для того, чтобы никто не умер моложе шестидесяти лет.
ונשאו את זנותיכם «…нести [груз] вашего отступничества…» – [следует понимать это] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: ויקבלון ית חוביכון – «примут на себя вашу вину».
по числу дней, за которые вы осматривали страну, сорок дней, по году за день, сорок лет вы будете нести наказание за ваши грехи – и вы узнаете, [что значит] отвергнуть меня.
את תנואתי «…отвергнуть меня». – то есть вы отдалили от меня ваши сердца. слово תנואה тнуа означает «удаление». [от этого же корня образовано] выражение (букв.): «если же отец отстранил ее [от
исполнения сказанного ею в тот день, когда услышал об этом, то все ее обеты и зароки, которые она возложила на себя, не имеют силы…]»
слово תנואתי тнуати образовано от корня נוא нун вав алеф, который может означать «отказывать», «отвергать», «отдалять», а также «мешать», «препятствовать», «сдерживать» или «аннулировать», «уничтожать».
и те люди, которых моше послал обследовать страну, и они, вернувшись, возмутили против него всю эту общину, распуская молву на эту страну,
וישבו וילינו עליו …они, вернувшись, возмутили против него… – а когда они [разведчики] вернулись, осмотрев эту страну, они, клевеща, возмущали против него [моше], всю общину, и эти люди умерли [во время мора]. слово דבה диба – «молва» – везде [в писании] означает «приучать свой язык к речи, заставлять его говорить». так же сказано: «דובב довев – двигает губы спящих» . молва может быть доброй и злой, поэтому сказано здесь: «распуская худую молву о стране» – ведь бывает и добрая молва, хорошая слава. по-французски это parlerie.
глагольная пара וישבו וילינו ваяшуву ваялину в силу двойного значения корня שב шв может означать «и снова подстрекали» или «вернулись и подстрекали». первую возможность раши отвергает.
в своем комментарии раши, говоря «приучать язык к речи», использует необычную глагольную форму: מלקיחים לשונם לאדם לדבר בו малкихим лшонам леадам ледабер бо – «брать, заставлять язык говорить». это парафраза слов пророка: «…взяли языки свои и держат речь…»
במגפה לפני ה’ …от мора пред господом. – [клеветники умерли] той смертью, которой были достойны [по принципу] «мера за меру», [то есть наказание должно соответствовать вине]. они совершили свой грех, [болтая] языком, поэтому их языки вывалились до пупа, черви выползали из их языков и вползали в пуп. об этом и сказано: [умерли].
בַּמַּגֵּפָה бамагефа – от определенного мора, а не от בְּמגפה бемагефа – неизвестно какого мора. и таково значение слов «пред господом»: [они умерли] той [смертью], которой были достойны по критериям святого, благословен он, который отмеряет мерой за меру .
в нееврейской литературе принцип, о котором говорит раши, носит название lex talionis – закон талиона. он состоит в том, что наказание должно быть адекватно преступлению. в еврейской же традиции смысл этого понятия מידה כנגד מידה – мида кнегед мида – «мера за меру» – шире: всевышний наказывает людей таким образом, что не только строгость, но и форма наказания соответствуют преступлению.
а йеѓошуа, сын нуна, и калев, сын йефунэ, жили из тех людей, которые ходили обследовать землю.
ויהושע וכלב חיו а йеѓошуа, сын нуна, и калев, сын йефунэ, жили… – к чему сказано «жили из тех людей»? мы делаем отсюда вывод, что они взяли себе уделы всех разведчиков в стране [израиля] и как бы стали жить [в ней] вместо них .
раши отмечает избыточность этих слов, ведь сказано: «ибо господь сказал о них: “они умрут в пустыне!” – и не осталось из них ни одного, кроме калева, сына йефунэ, и йеѓошуа, сына нуна» . в своем комментарии раши толкует слова חיו מן האנשים ההם хаю мин ѓаанашим ѓаѓем как «жили за счет тех людей».
и встали они рано утром, и поднялись к вершине горы, говоря: «мы готовы взойти на то место, о котором сказал господь, ибо мы согрешили».
אל ראש ההר …к вершине горы… – это была дорога, восходящая к стране израиля.
напечатанные во многих изданиях другие комментарии к этому стиху отсутствуют в первом издании раши и являются позднейшей вставкой, поэтому мы их здесь не приводим.
и сказал моше: «зачем вы преступаете веление господа?! в этом не преуспеете.
והוא לא תצלח «в этом не преуспеете». – то, что вы делаете, не удастся.
ведь там, перед вами, амалекитяне и кнаанеи, и вы падете от меча, ведь вы отступились от господа, и господь не будет с вами!»
כי על כן שבתם «…ведь вы отступились от господа…» – так будет с вами за то, что вы отступили.
в другом месте раши устанавливает правило: составной предлог כי על כן ки аль кен означает «за то, что…»
но они дерзнули взойти на вершину горы; ковчег завета господа и моше не двинулись из лагеря.
ויעפלו но они дерзнули взойти… – [этот глагол] означает [действие] с силой, и так же: «вот, огрубела – עפלה упла…» – на французском языке: engres, что означает «грубая сила». и так же: «…крепость – עופל офель – дочери сиона…» и так же: «…крепость – עופל офель – и башня…» а мидраш танхума [возводит этот глагол] к корню אפל алеф пей ламед – «тьма», то есть [следует понимать] «они шли во мраке», потому что [шли] без разрешения .
второй комментарий основан на замене буквы ע аин на א алеф: читаем не עפל, а אפל.
и сошли амалекитяне и кнаанеи, жившие на той горе, и разбили их, и громили их вплоть до хормы.
ויכתום …и громили… – [следует понимать это] подобно сказанному: «…и я растолок его…» – [обрушивая] удар за ударом.
глагол ויכתום ваяктум раши относит к корню כתת ктт – «толочь», «измельчать».
עד החרמה …до хормы. – таково название места. оно и названо так в память об этом событии.
в качестве нарицательного существительного слово хорма означает полное уничтожение.
«говори сынам израиля так: когда вы войдете в страну своего обитания, которую я даю вам,
כי תבאו «…когда вы войдете…» – [всевышний] сообщил им, что они войдут в страну [кнаан].
здесь союз כי ки следует понимать не как «если», а как «когда».
и совершите всесожжение господу или [будете приносить] жертву в исполнение обета или в добровольный дар, или в ваши праздники, чтобы сделать приятное благоухание господу, из крупного или мелкого скота,
ועשיתם אשה «…и совершите всесожжение…» – это не повеление, [а обещание]: когда вы придете туда и у вас возникнет желание принести жертву господу, [то пусть она будет такой, как описано далее].
слово עשיתם аситем может быть понято как императив «совершайте!», а также как форма будущего времени – «вы совершите».
ריח ניחח «…приятное благоухание…» – чтобы [жертва] умиротворяла меня.
обычно ניחח нихоах переводят как «аромат» , слово же ריח реах может иметь значение «запах» . однако это не «масло масляное»: ניחח нихоах образовано от корня נוח нун вав хет, «тихий», «спокойный». если запах – ריח реах – может вызывать любые чувства и ассоциации, то ניחח нихоах – аромат, который успокаивает, умиротворяет. см. раши к ваикра, 1:9.
לפלא נדר או בנדבה «…в исполнение обета или в добровольный дар…» – или когда будете совершать обязательное праздничное жертвоприношение.
по мнению раши, стих может быть истолкован неверно: «и совершите всесожжение господу или [будете приносить] жертву во исполнение обета или в добровольный дар, в будни или в ваши праздники…» однако праздничные жертвы не являются добровольными или обещанными, они обязательны. поэтому в стихе второй союз «или» относится не к словам «во исполнение обета или в добровольный дар», а к «совершите всесожжение».
то пусть приносящий принесет свою жертву господу: подношение из десятой части [эфы] тонкой пшеничной муки, смешанной с четвертью ѓина масла.
והקריב המקריב «…то пусть приносящий принесет…» – с каждым [жертвенным] животным приносите возлияния и хлебные подношения. хлебное подношение [следует воскурить полностью], оливковое
масло смешивали в нем [с мукой], а вино [наливали] в чаши, как мы учили в трактате суккаˆ .
в отличие от предыдущих двух стихов, здесь речь идет не о добровольных, а об обязательных жертвах, поэтому предписание действий является безусловным.
и четверть ѓина вина для возлияния приготовь для жертвы всесожжения или другой жертвы, на одного ягненка.
לכבש האחד «…на одного ягненка». – это сказано обо всем, что оговорено выше: о хлебном подношении, масле и вине.
раши предупреждает возможную ошибку, ведь мы могли бы ошибочно отнести это только к вину.
а для барана приготовь подношение из двух десятых [эфы] тонкой пшеничной муки, смешанной с третьей частью ѓина масла.
או לאיל «а для барана…» – [то есть] если эта [жертва] – баран…
а наши учители [считали, что союз] או о – «или» – [это намек на необходимость расширительного толкования. следовательно], закон о возлияниях [при принесении в жертву] барана распространяется и на палгаса .
согласно раши, эти слова – противопоставление, и понимать начало стиха следует так: «а если эта жертва – баран, то…»
барашек в первые двенадцать месяцев жизни называется в талмуде ягненком – כבש кевес, после полных тринадцати месяцев – бараном – איל аиль. в течение тринадцатого месяца своей жизни он называется словом палгас, производным от греческого πάλλαε – «подросток».
Вот что говорит мишна: «Не успокаивай друга твоего, когда он разгневан; не утешай его, когда перед ним лежит покойник; не проси , когда он приносит обет; и не старайся увидеть его в час его позора». На первый взгляд здесь предлагается прямо противоположный подход: вместо сочувствия и помощи — демонстративная отстраненность. На самом деле противоречия нет.
Почему мы думаем, что Мессия не придет в субботу? Потому, объясняют мудрецы, что за день до прихода Мессии пророк Элияу должен возвестить о его приходе. А если бы Элияу явился в пятницу и сделал такое заявление, возбуждение народа было бы столь велико, что никто не смог бы должным образом подготовиться к субботе. И вот для того, чтобы сохранить святость субботы, Элияу и Мессия запланируют свое прибытие на будние дни.
Когда христиане спорили с евреями о мессианских пророчествах, содержавшихся в Ветхом Завете, они обнаруживали, что греческий текст Библии не всегда точно соответствует еврейскому тексту. В этом случае «Гексапла» должна была предупредить христианских ученых о различиях между греческой и еврейской версиями, чтобы они обладали необходимой информацией и были бы готовы к дебатам. Некоторые утверждают, что «Гексапла» изначально предназначалась для того, чтобы помочь христианским ученым в овладении ивритом.
«Временем дарования нашей Торы» назван Шавуот в сборнике молитв, авторство которого приписывают гаону Амраму из Суры (IX век н. э.). Однако в Библии Шавуот напрямую не связывается ни с какими историческими или мифологическими сюжетами: здесь это земледельческий праздник жатвы.
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
То, что Машиах родился в день разрушения Храма, далеко не случайно, писал Ребе. Напротив, это стало проявлением Б‑жественного принципа: даже когда должно произойти непредвиденное бедствие, Всевышний, чтобы уравновесить это несчастье, заранее готовит путь к утешению.
Если следовать логике рабби Йеуды, коэну, летящему в самолете, необязательно было заворачиваться в пластик — ведь самолет как герметично замкнутый предмет должен считаться «движимым шатром» и, соответственно, защищать своих пассажиров от тумы. Однако я уже видел достаточно талмудических дискуссий, чтобы заподозрить, что все не так просто.
Восстание было настолько мощным, что для его подавления римлянам не хватило двух легионов, дислоцированных в Эрец-Исраэль, и сил, мобилизованных в соседних провинциях — Сирии, Аравии и Египте.
«Лишь тогда достигнет праведник совершенства, — говорил р. Нахман, — когда сможет пребывать он и вверху, и внизу. Перед тем, кто вознесся ввысь и мнит себя достигшим высочайших ступеней, обнажит праведник всю его низость, и, напротив, пребывающему в областях низменнейших, почти под землeй, укажет праведник на то, что близок он, во всей своей низости, Г‑споду благословенному. И в этом необходимое свойство праведника, а иначе не праведник он вовсе».
Почему из года в год на горе Мерон, где похоронен Рашби, на Лаг ба-омер собирается масса людей? Мало того что, молясь у гробницы, они «полагаются на рабби Шимона» в полной уверенности, что получат разрешение своих затруднений. Главное, что, принимая активное участие в торжестве рабби Шимона, забывают обо всем, несовместимом с радостью и весельем, и приобщаются к возвышенным сферам, которых не достигают ни катастрофа, ни разрушение и изгнание.
Слепому не объяснить, какое удовольствие зрячие получают от прекрасных пейзажей; глухой не поймет чувств человека, наделенного музыкальным слухом, когда он слушает симфонию или хасидские напевы. Вот так же точно и мы представить себе не можем, какие удовольствия ждут нас в Мире грядущем, перед лицом Г‑спода нашего. 
Главному раввину России – 55 лет
Лидеры еврейской общины России поздравили иудеев с праздником Шавуот
Еврейский музей и центр толерантности откроет памятник, посвященный евреям-героям сопротивления в концлагерях и гетто в годы Второй мировой войны
Все об Анне Франк и даже больше
Инге Ауэрбахер: «В Москве я исполнила свою мечту»
В мемориальном комплексе «Аушвиц-Биркенау» еврейские студенты провели Марш жизни
Лидеры Еврейской общины России поздравили граждан с Днем Победы
Главный раввин России Берл Лазар осудил агрессию ХАМАС против Израиля
Русский перевод романа Филипа Рота получил профессиональную премию «Мастер»
Главный раввин России назвал теракт в Калифорнии «вызовом американскому обществу»
Лидеры еврейской общины России поздравили евреев с праздником Песах
Федерация еврейских общин России отправила больше полутонны продовольственных наборов к празднику Песах в Донецк и Луганск
Главный раввин России поблагодарил президента Путина за содействие в возвращении останков израильского солдата
Вышел в свет апрельский номер альманаха «Лехаим»
Поздравление с Пуримом главного раввина России Берла Лазара
Раввин Лазар направил народу Новой Зеландии соболезнования в связи с терактом в Крайстчерче
Главный раввин России Берл Лазар и президент ФЕОР Александр Борода выразили соболезнования в связи с кончиной Владимира Этуша
«доколе этому злобному обществу жаловаться на меня? я слышал ропот сыновей израиля, которых они подстрекают роптать на меня.
לעדה הרעה «…злобному обществу…» – это разведчики. отсюда [выводится общее правило], гласящее, что [минимальное число людей, образующих] общину, – десять мегила, 23б; санѓедрин, 2б. .
раши часто напр., к бемидбар, 14:1. полагает, что слово «община» может означать не только весь народ, но и определенную часть народа, объединенную каким-либо признаком. каким образом раши делает, вопреки мнению онкелоса по этому мнению, «злое общество» – это весь народ. , вывод о том, что «общество» в данном случае – это разведчики? он понимает следующий далее глагол מלינים малиним как «подстрекают», а подстрекателями были разведчики.
אשר המה מלינים «…которых они подстрекают…» – [разведчики подстрекают народ] израиля против меня. я слышал ропот сыновей израиля, которых они, разведчики, подстрекают роптать на меня.
раши подчеркивает, что глагол этот – переходный и должен быть понят не как «роптать», но как «подстрекать роптать другого».