Адам Кирш. Перевод с английского Давида Гарта
Согласно Талмуду, евреи в диаспоре беззащитны перед лицом своих врагов
Обжорство оценивается мудрецами как качество предосудительное и заслуживающее наказания. Но они видят в нем, скорее, нарушение общественных норм, чем собственно грех. Хороший аппетит, как и тщеславие или вспыльчивость, — человеческий недостаток, которому может оказаться подвержен даже мудрец. При этом мудрецы крайне редко умышленно преступают закон. Напротив, все, что мудрец ни делает, по определению законно, и поведение великого мудреца само по себе является алахическим образцом.
Берл Лазар
К Торе — за истинной свободой
Золотое кольцо, продетое в нос свиньи, может быть сколько угодно красивым, но это не делает красивой свинью! А для чего оно служит на самом деле? Чтобы можно было продеть в кольцо веревку и вести свинью туда, куда захотел хозяин. Хоть на бойню! Так мишна учит нас, что вседозволенность — это в лучшем случае «свобода» скота, а человеку нужна другая свобода — свобода принятия правильных решений.
Джонатан Сакс. Перевод с английского Светланы Силаковой
Недельная глава «Лех‑Леха». Были ли наши праотцы и праматери безупречными людьми?
В иудаизме цель нравственной жизни в том, чтобы учиться и развиваться, зная, что даже у величайших людей есть недостатки и даже у самых дурных людей есть черты, уравновешивающие их изъяны. Иудаизм призывает нас к скромности при оценке самих себя и к великодушию при оценке других. Эта уникальная смесь идеализма и реализма — не что иное, как нравственность, достигшая пика требовательности и духовной зрелости.
Составитель Ишайя Гиссер. Перевод с английского и иврита Евгения Левина
Благословение и мир
Нет ничего удивительного в том, что человек не способен постичь пути Всевышнего. Напротив, легко понять, почему человек не в силах их осмыслить, ибо как может сотворенный постичь Творца? Поэтому мы должны быть крепки в своей вере в Б‑га, чтобы ничто не могло нас обескуражить или повергнуть в уныние, Б‑же сохрани.
цитата
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
и сказал он ему: «вот, и в этом также угождаю тебе, что не опрокину город, о котором говоришь.
גם לדבר הזה «…и в этом также…» — «не только ты сам будешь спасен, но и весь город я спасу ради тебя».
הפכי «…опрокину…» — [слово הפכי ѓафки означает то же самое, что и] הופך אני ѓофех ани — «опрокидываю я» [а не «опрокидывание мое»]. подобно [этому]: «עד באי ад бои — до моего прихода…» берешит, 48:5. , «אחרי ראי ахарей рои — после виденного мною» там же, 16:13. , «מדי דברי בו мидей дабри бо — каждый раз, когда я заговорю о нем» ирмеяѓу, 31:19. .
слово הפכי ѓафки — как и другие приведенные раши примеры — является глаголом с суффиксом י и, а не существительным, как можно было бы ошибочно предположить см. шмот, 14:12, раши, ממתנו. .