[9] не засевай твой виноградник разнородными семенами, чтобы не стало запретным выросшее, посевы, которые посеешь, и плоды виноградника. [10] не паши на быке и осле вместе.
כלאים «…разнородными семенами…» — пшеница, ячмень и виноградные косточки одной пригоршней .
выше уже говорилось о запрете засевать поле разнородными семенами (см. ваикра, 19:19). но там речь шла о поле злаковых, а здесь — о засеве виноградника.
פן תקדש «…чтобы не стало запретным…» — согласно переводу онкелоса — «чтобы не стал непригодным». всякая вещь, которая становится неприкасаемой для человека, либо в силу ее возвышенности, как, например, посвященное храму, либо в силу ее порочности, как, например, запрещенное, обозначается словом קדש кодеш, [употребленным в данном стихе]. к примеру, «… не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе — קדשתיך кидаштиха» .
раши объясняет употребление глагола, образованного от корня קדש куф далет шин, который в принципе означает «отделять». отделенным может быть как священное, так и непригодное, как чистое, так и нечистое.
המלאה «…выросшее…» — [букв. «полнота»]. это наполнение и добавление, которое дают посевы.
имеется в виду полнота поля, наполнение урожая соками. (ср. раши к шмот, 22:28 и наше примечание там).
לא תחרוש בשור ובחמור «не паши на быке и осле вместе». — этот закон касается любых двух видов животных, какие существуют в мире . и так же запрещено этим законом вести их вместе, в одной упряжке, при перевозке любой поклажи .
опираясь на мишну, раши проясняет содержание закона, которое оказывается более широким, нежели можно было подумать при буквалистском прочтении.
[9] не засевай твой виноградник разнородными семенами, чтобы не стало запретным выросшее, посевы, которые посеешь, и плоды виноградника. [10] не паши на быке и осле вместе.
כלאים «…разнородными семенами…» — пшеница, ячмень и виноградные косточки одной пригоршней .
выше уже говорилось о запрете засевать поле разнородными семенами (см. ваикра, 19:19). но там речь шла о поле злаковых, а здесь — о засеве виноградника.
פן תקדש «…чтобы не стало запретным…» — согласно переводу онкелоса — «чтобы не стал непригодным». всякая вещь, которая становится неприкасаемой для человека, либо в силу ее возвышенности, как, например, посвященное храму, либо в силу ее порочности, как, например, запрещенное, обозначается словом קדש кодеш, [употребленным в данном стихе]. к примеру, «… не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе — קדשתיך кидаштиха» .
раши объясняет употребление глагола, образованного от корня קדש куф далет шин, который в принципе означает «отделять». отделенным может быть как священное, так и непригодное, как чистое, так и нечистое.
המלאה «…выросшее…» — [букв. «полнота»]. это наполнение и добавление, которое дают посевы.
имеется в виду полнота поля, наполнение урожая соками. (ср. раши к шмот, 22:28 и наше примечание там).
לא תחרוש בשור ובחמור «не паши на быке и осле вместе». — этот закон касается любых двух видов животных, какие существуют в мире . и так же запрещено этим законом вести их вместе, в одной упряжке, при перевозке любой поклажи .
опираясь на мишну, раши проясняет содержание закона, которое оказывается более широким, нежели можно было подумать при буквалистском прочтении.
[11] не надевай [одежду из] смешанной ткани — из шерсти и льна вместе. [12] кисти сделай себе на четырех углах твоей одежды, которую ты надеваешь.
שעטנז «…смешанной ткани…» — [это слово — שעטנז шаатнез] означает «смешение».
а наши мудрецы объясняли так: שעטנז = נוז+טווי+שוע; שוע шо’а — гладкий, вычесанный; טווי тавуй — пряденный, נוז ноз — катанный, спутанный из разных волокон. [все эти эпитеты относятся к изготовленной ткани.]
согласно объяснению мудрецов, речь идет не только об одежде, но и об использовании ткани. ср. раши к ваикра, 19:19.
גדילים תעשה לך «кисти сделай себе…» — даже из смешанных нитей [например, из шерсти и льна]. поэтому этот запрет помещен в писании здесь [сразу же вслед за запретом носить одежду из смешанной ткани] .
данный стих начинается с подлежащего, тем самым намекая на то, что кисти противопоставляются сказанному в предыдущем стихе: «не надевай одежду из смешанной ткани, а кисти сделай себе…»
[11] не надевай [одежду из] смешанной ткани — из шерсти и льна вместе. [12] кисти сделай себе на четырех углах твоей одежды, которую ты надеваешь.
שעטנז «…смешанной ткани…» — [это слово — שעטנז шаатнез] означает «смешение».
а наши мудрецы объясняли так: שעטנז = נוז+טווי+שוע; שוע шо’а — гладкий, вычесанный; טווי тавуй — пряденный, נוז ноз — катанный, спутанный из разных волокон. [все эти эпитеты относятся к изготовленной ткани.]
согласно объяснению мудрецов, речь идет не только об одежде, но и об использовании ткани. ср. раши к ваикра, 19:19.
גדילים תעשה לך «кисти сделай себе…» — даже из смешанных нитей [например, из шерсти и льна]. поэтому этот запрет помещен в писании здесь [сразу же вслед за запретом носить одежду из смешанной ткани] .
данный стих начинается с подлежащего, тем самым намекая на то, что кисти противопоставляются сказанному в предыдущем стихе: «не надевай одежду из смешанной ткани, а кисти сделай себе…»
[13] если человек возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, [14] и возведет на нее напраслину, и пустит о ней худую молву, и скажет: “эту женщину я взял себе и вошел к ней, но я не обнаружил у нее девственности”, — [15] то пусть отец девицы и ее мать возьмут и вынесут знаки девственности девицы к старейшинам города, к воротам.
ובא אליה ושנאה «…и войдет к ней, и возненавидит ее…» — [если возненавидит ее], то, в конце концов, ושם לה עלילת דברים — «и возведет на нее напраслину…». прегрешение влечет прегрешение. преступил заповедь «не испытывай ненависть» — в итоге пришел к нарушению запрета о злословии .
мидраш толкует избыточную, на первый взгляд, фразу «и возненавидит ее». ведь с точки зрения информации о действиях того, кто клевещет на свою жену, эта фраза ничего не добавляет. отсюда вывод: она учит нас тому, как от одного прегрешения человек скатывается к другому.
את האשה הזאת «эту женщину…» — отсюда учат, что излагать [свои аргументы в суде] можно лишь в присутствии противной стороны .
в сифрей сказано, что муж должен высказать свои претензии в присутствии жены. это толкование основано на использовании указательного местоимения «эту» — זאת зот, которое подразумевает присутствие женщины. раши обобщает толкование сифрей.
אבי הנערה ואמה «…то пусть отец девицы и ее мать возьмут…» — те, кто вырастил худую поросль, пусть будут опозорены ею .
мидраш объясняет причину участия в деле отца и матери обвиняемой.
[13] если человек возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, [14] и возведет на нее напраслину, и пустит о ней худую молву, и скажет: “эту женщину я взял себе и вошел к ней, но я не обнаружил у нее девственности”, — [15] то пусть отец девицы и ее мать возьмут и вынесут знаки девственности девицы к старейшинам города, к воротам.
ובא אליה ושנאה «…и войдет к ней, и возненавидит ее…» — [если возненавидит ее], то, в конце концов, ושם לה עלילת דברים — «и возведет на нее напраслину…». прегрешение влечет прегрешение. преступил заповедь «не испытывай ненависть» — в итоге пришел к нарушению запрета о злословии .
мидраш толкует избыточную, на первый взгляд, фразу «и возненавидит ее». ведь с точки зрения информации о действиях того, кто клевещет на свою жену, эта фраза ничего не добавляет. отсюда вывод: она учит нас тому, как от одного прегрешения человек скатывается к другому.
את האשה הזאת «эту женщину…» — отсюда учат, что излагать [свои аргументы в суде] можно лишь в присутствии противной стороны .
в сифрей сказано, что муж должен высказать свои претензии в присутствии жены. это толкование основано на использовании указательного местоимения «эту» — זאת зот, которое подразумевает присутствие женщины. раши обобщает толкование сифрей.
אבי הנערה ואמה «…то пусть отец девицы и ее мать возьмут…» — те, кто вырастил худую поросль, пусть будут опозорены ею .
мидраш объясняет причину участия в деле отца и матери обвиняемой.
[16] и скажет отец девицы старейшинам: “я отдал свою дочь этому человеку в жены, а он ее возненавидел, [17] и вот, он возводит напраслину, говоря: ‘я не нашел девства у твоей дочери’, — но вот знаки девственности моей дочери!” и развернут платье перед старейшинами города. [18] и возьмут старейшины города этого человека, и накажут его.
ואמר אבי הנערה «и скажет отец девицы…» — это сказано, дабы научить нас тому, что у жены нет права говорить в присутствии мужа .
выше было сказано: «пусть отец девицы и ее мать возьмут» — оба родителя. однако здесь говорит лишь отец девицы. отсюда — вывод цитируемого раши мидраша.
ופרשו השמלה «и развернут платье…» — это метафора: все станет ясно, как расстеленное платье .
есть комментаторы, которые считают, что речь идет о простыне, использовавшейся в первую брачную ночь и хранящейся, в соответствии с древним обычаем, у родителей невесты . однако согласно талмудической законодательной системе, даже если существовал такой обычай, простыня не может служить доказательством . дело может быть решено только по слову свидетелей. поэтому комментируемая фраза толкуется как метафора.
ויסרו אותו «…и накажут его». — это телесное наказание .
ср. выше, раши к 21:18.
[16] и скажет отец девицы старейшинам: “я отдал свою дочь этому человеку в жены, а он ее возненавидел, [17] и вот, он возводит напраслину, говоря: ‘я не нашел девства у твоей дочери’, — но вот знаки девственности моей дочери!” и развернут платье перед старейшинами города. [18] и возьмут старейшины города этого человека, и накажут его.
ואמר אבי הנערה «и скажет отец девицы…» — это сказано, дабы научить нас тому, что у жены нет права говорить в присутствии мужа .
выше было сказано: «пусть отец девицы и ее мать возьмут» — оба родителя. однако здесь говорит лишь отец девицы. отсюда — вывод цитируемого раши мидраша.
ופרשו השמלה «и развернут платье…» — это метафора: все станет ясно, как расстеленное платье .
есть комментаторы, которые считают, что речь идет о простыне, использовавшейся в первую брачную ночь и хранящейся, в соответствии с древним обычаем, у родителей невесты . однако согласно талмудической законодательной системе, даже если существовал такой обычай, простыня не может служить доказательством . дело может быть решено только по слову свидетелей. поэтому комментируемая фраза толкуется как метафора.
ויסרו אותו «…и накажут его». — это телесное наказание .
ср. выше, раши к 21:18.
[19] и взыщут с него сто [шекелей] серебра, и отдадут отцу девицы, ибо он пустил худую молву о девственнице-еврейке, а ему она будет женой, он не сможет развестись с ней во все его дни. [20] но если сказанное было правдой — у девицы не было найдено девственности, — [21] то пусть отведут девицу ко входу в дом ее отца, и люди ее города забросают ее камнями, и пусть она умрет, ведь она совершила гнусность в [среде народа] израиля, распутничая в доме своего отца; искорени же это зло из твоей среды.
ואם אמת היה הדבר «но если сказанное было правдой…» — то есть если были свидетели, что она блудила после обручения, причем имело место предупреждение.
обвиняемая заслуживает смертной казни только в том случае, если она блудила после обручения, находясь в статусе замужней женщины. юридически зафиксировать этот факт можно только с помощью свидетелей. кроме того, человека, совершившего преступление, за которое полагается смертная казнь, можно предать смерти лишь в том случае, если он совершил его осознанно, а не по ошибке. убедиться же в этом наверняка можно только тогда, когда свидетели предупредили человека о том, какого рода преступление он готовится совершить и какова кара за него, и тот, приняв предупреждение, все-таки совершил преступление. таким образом, при наличии всех этих условий — зафиксированный свидетелями состав преступления и предупреждение — женщина подвергается смертной казни, как об этом говорится ниже.
אל פתח בית אביה «…ко входу в дом ее отца…» — смотрите на поросль, выращенную вами .
казнь совершается у входа в дом отца для того, чтобы опозорить родителей.
אנשי עירה «…люди ее города…» — [ее казнят] в присутствии всех жителей города .
сифрей подчеркивает, что жители города не обязаны забрасывать ее камнями, а фраза «и забросают ее люди ее города» говорит лишь об их обязанности присутствовать при казни. ее казнь должна стать назиданием всем жителям города.
לזנות בית אביה «…распутничая в доме своего отца…» — [употребленная здесь форма без предлога — ב бе — «в» — בית אביה бейт авиѓа] аналогична форме с этим предлогом — בבית אביה бе-вейт авиѓа.
раши поясняет, что в данном случае предлог ב бе — «в» — отсутствует, но подразумевается.
[19] и взыщут с него сто [шекелей] серебра, и отдадут отцу девицы, ибо он пустил худую молву о девственнице-еврейке, а ему она будет женой, он не сможет развестись с ней во все его дни. [20] но если сказанное было правдой — у девицы не было найдено девственности, — [21] то пусть отведут девицу ко входу в дом ее отца, и люди ее города забросают ее камнями, и пусть она умрет, ведь она совершила гнусность в [среде народа] израиля, распутничая в доме своего отца; искорени же это зло из твоей среды.
ואם אמת היה הדבר «но если сказанное было правдой…» — то есть если были свидетели, что она блудила после обручения, причем имело место предупреждение.
обвиняемая заслуживает смертной казни только в том случае, если она блудила после обручения, находясь в статусе замужней женщины. юридически зафиксировать этот факт можно только с помощью свидетелей. кроме того, человека, совершившего преступление, за которое полагается смертная казнь, можно предать смерти лишь в том случае, если он совершил его осознанно, а не по ошибке. убедиться же в этом наверняка можно только тогда, когда свидетели предупредили человека о том, какого рода преступление он готовится совершить и какова кара за него, и тот, приняв предупреждение, все-таки совершил преступление. таким образом, при наличии всех этих условий — зафиксированный свидетелями состав преступления и предупреждение — женщина подвергается смертной казни, как об этом говорится ниже.
אל פתח בית אביה «…ко входу в дом ее отца…» — смотрите на поросль, выращенную вами .
казнь совершается у входа в дом отца для того, чтобы опозорить родителей.
אנשי עירה «…люди ее города…» — [ее казнят] в присутствии всех жителей города .
сифрей подчеркивает, что жители города не обязаны забрасывать ее камнями, а фраза «и забросают ее люди ее города» говорит лишь об их обязанности присутствовать при казни. ее казнь должна стать назиданием всем жителям города.
לזנות בית אביה «…распутничая в доме своего отца…» — [употребленная здесь форма без предлога — ב бе — «в» — בית אביה бейт авиѓа] аналогична форме с этим предлогом — בבית אביה бе-вейт авиѓа.
раши поясняет, что в данном случае предлог ב бе — «в» — отсутствует, но подразумевается.
[22] если будет обнаружен человек, лежащий с замужней женщиной, то пусть они также умрут оба, человек, лежавший с этой женщиной, и эта женщина; искорени же это зло из израиля.
ומתו גם שניהם «…они также умрут оба…» — [«они оба» сказано], чтобы исключить тот случай, когда мужчина лишь касается [женщины половым органом и достигает удовлетворения, а она — нет] .
толкование вызвано видимой избыточностью слов «они оба», ведь ниже сказано, что умереть должны «человек, лежавший с этой женщиной, и женщина эта».
גם «…также…» — включая тех, кто совершает соитие после него [то есть, когда другой мужчина совершает соитие с той же женщиной вслед за первым] .
другое толкование: «также они оба» — включая плод, то есть если женщина была беременна, не ждут, пока она родит, [а умерщвляют ее вместе с плодом] .
частица גם гам имеет расширительное значение. согласно первому толкованию, смертной казни подлежат и те, кто совокупляется с замужней женщиной уже после того, как она совершила прелюбодеяние. это расширение не является тривиальным. ведь можно было предположить, что после акта прелюбодеяния женщина приобретает иной юридический статус, становится блудницей, и в последующем связь с ней не рассматривается как связь с замужней женщиной. приведенное толкование говорит о том, что это не так .
второе толкование также является серьезным уточнением закона, ибо можно было предположить, что беременной прелюбодейке дают возможность родить и лишь затем ее предают смерти.
[23] если девица, девственница, будет обручена с мужчиной и встретит ее человек в городе, и ляжет с ней, [24] то выведите обоих к воротам того города и забросайте их камнями, и пусть они умрут: девица — за то, что она не кричала в городе, а мужчина — за то, что он насиловал жену своего ближнего; искорени же это зло из своей среды.
ומצאה איש בעיר «…и встретит ее человек в городе…» — и потому, [что встретил ее в городе], лег с ней. пролом в заборе приглашает вора: если бы она сидела дома, с ней бы этого не случилось .
толкуется выражение «встретит ее» (букв. «найдет ее»).
[23] если девица, девственница, будет обручена с мужчиной и встретит ее человек в городе, и ляжет с ней, [24] то выведите обоих к воротам того города и забросайте их камнями, и пусть они умрут: девица — за то, что она не кричала в городе, а мужчина — за то, что он насиловал жену своего ближнего; искорени же это зло из своей среды.
ומצאה איש בעיר «…и встретит ее человек в городе…» — и потому, [что встретил ее в городе], лег с ней. пролом в заборе приглашает вора: если бы она сидела дома, с ней бы этого не случилось .
толкуется выражение «встретит ее» (букв. «найдет ее»).
[25] но если человек встретит эту обрученную девицу в поле. и схватит ее, и ляжет с ней, то пусть умрет этот мужчина, который лежал с ней, один; [26] девице же не делай ничего: нет на девице греха, за который полагается смерть, ибо как восстает человек на своего ближнего и убивает его — так же и это дело, [27] ведь он встретил ее в поле, обрученная девица кричала, но некому было спасти ее. [28] если встретит человек девицу, девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с ней, и будут они застигнуты,
כי כאשר יקום וגו’ «…ибо как восстает человек на своего ближнего…» — согласно простому смыслу, значение стиха таково: девица была изнасилована, и насильник восстал на нее как восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его.
а наши мудрецы толковали: это [сравнение с убийцей] имело целью научить [закону об изнасиловании], а выучить можно о нем самом [о законе об убийстве] и т. д .
приведем полностью слова рабби йеѓуды ѓа-наси, часть из которых цитирует раши в качестве толкования мудрецов: «“ибо как восстает человек на своего ближнего и убивает его — так же и это дело”. что мы учим из сравнения с убийцей? оно как будто пришло научить [об обрученной девице], а выучить можно о нем самом [об убийстве]. [писание] сопоставляет убийство с изнасилованием обрученной девицы: так же, как обрученную девицу разрешается спасти, убив [насильника], и от убийцы разрешается спасти, убив его. писание сопоставляет изнасилование обрученной девицы с убийством: так же, как заповедь “не убивай” нельзя преступить даже под страхом смерти, и обрученная девица не может преступить [запрет прелюбодеяния] даже под страхом смерти» .
[25] но если человек встретит эту обрученную девицу в поле. и схватит ее, и ляжет с ней, то пусть умрет этот мужчина, который лежал с ней, один; [26] девице же не делай ничего: нет на девице греха, за который полагается смерть, ибо как восстает человек на своего ближнего и убивает его — так же и это дело, [27] ведь он встретил ее в поле, обрученная девица кричала, но некому было спасти ее. [28] если встретит человек девицу, девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с ней, и будут они застигнуты,
כי כאשר יקום וגו’ «…ибо как восстает человек на своего ближнего…» — согласно простому смыслу, значение стиха таково: девица была изнасилована, и насильник восстал на нее как восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его.
а наши мудрецы толковали: это [сравнение с убийцей] имело целью научить [закону об изнасиловании], а выучить можно о нем самом [о законе об убийстве] и т. д .
приведем полностью слова рабби йеѓуды ѓа-наси, часть из которых цитирует раши в качестве толкования мудрецов: «“ибо как восстает человек на своего ближнего и убивает его — так же и это дело”. что мы учим из сравнения с убийцей? оно как будто пришло научить [об обрученной девице], а выучить можно о нем самом [об убийстве]. [писание] сопоставляет убийство с изнасилованием обрученной девицы: так же, как обрученную девицу разрешается спасти, убив [насильника], и от убийцы разрешается спасти, убив его. писание сопоставляет изнасилование обрученной девицы с убийством: так же, как заповедь “не убивай” нельзя преступить даже под страхом смерти, и обрученная девица не может преступить [запрет прелюбодеяния] даже под страхом смерти» .
[29] то пусть этот мужчина, лежавший с ней, даст отцу девицы пятьдесят [шекелей] серебра, и она станет ему женой — за то, что он ее насиловал, он не сможет развестись с ней во все его дни.
לא יקח «да не возьмет…» — нет [никаких юридических] оснований, чтобы он мог взять ее [в жены], и брак с ней не имеет силы .
раши вслед за талмудом понимает комментируемую фразу не столько как предупреждение о запрете, сколько как констатацию факта невозможности брака с бывшей женой отца.
ולא יגלה כנף אביו «…и да не откроет он полы одежды своего отца». — [речь идет о запрете вступать в брак] с [бездетной] женой умершего брата отца, которая предназначена отцу в жены [по законам левиратного брака ]. но ведь об этом уже предупреждала тора, говоря: «наготу брата твоего отца не открывай…» но здесь [формулируется еще один запрет], чтобы [вступивший в такой брак] наказывался как преступивший два запрета . а еще для того, чтобы сопоставить этот закон с законом «да не войдет мамзер в собрание господа…» , и это дабы научить нас, что мамзером считается ребенок, родившийся от запрещенной связи, за которую полагается отсечение души (карет) , и тем более от запрещенной связи, за которую полагается смерть по решению земного суда (ибо в том, что касается запрещенных половых связей, те, кто наказывается смертью по решению земного суда, изначально несут вину, караемую отсечением души) .
итак, согласно талмуду, комментируемая фраза указывает на запрет вступать в брак с женщиной, которая предназначена отцу по законам левиратного брака. опираясь на различные источники, раши приводит две причины формулировки этого закона в данном контексте: 1) устрожить наказание; 2) прояснить, кто считается мамзером. первая причина достаточно ясна. поясним логику выявления второй. запрет вступать в связь с женой брата отца сформулирован в книге ваикра в ряду тех связей, которые караются отсечением души. здесь же закон о мамзере сформулирован вслед за запретом вступать в брак с женой умершего брата отца. в этой последовательности стихов можно найти указание на то, что родившийся от такого брака ребенок — мамзер. теперь, применяя одно из правил толкования торы, согласно которому «если частный случай, входящий в общее правило, выделен и о нем сообщена новая информация, она касается не только частного случая, но и всего правила» , мы приходим к заключению, что ребенок, родившийся от любой запрещенной связи, караемой отсечением души, — мамзер.
[1] да не возьмет за себя человек жену своего отца, и да не откроет он полы одежды своего отца.
פצוע דכא «…поврежденно-раздавленный…» — это тот, у кого повреждены или раздавлены яички .
וכרות שפכה «…отсеченно-стекающий…» — это тот, у кого [частично] отсечен половой орган, вследствие чего он не может извергать семя струей, оно стекает и сочится, и [поэтому этот человек] неспособен к продолжению рода .
[2] да не войдет поврежденно-раздавленный или отсеченно-стекающий в собрание господа.
לא יבא ממזר בקהל ה’ «да не войдет мамзер в собрание господа…» — то есть он не имеет права взять в жены дочь израиля .
раши поясняет, что «войти в собрание господа» означает жениться на еврейке. те, у кого повреждены половые органы, также не могут «войти в собрание» (в указанном смысле) по очевидным причинам.
[3] да не войдет мамзер в собрание господа, и его десятое поколение да не войдет в собрание господа. [4] да не войдут амонитяне и моавитяне в собрание господа, и десятое поколение их да не войдет в собрание господа вовеки — [5] за то, что они не встретили вас с хлебом и водой на пути, когда вы вышли из египта, и за то, что он нанял против тебя бильама, сына беора, из птора, из арам-наѓараима, чтобы тот проклял тебя.
לא יבא עמוני «да не войдут амонитяне [и моавитяне]…» — то есть они не имеют права взять в жены дочь израиля .
раши вновь дает это пояснение потому, что можно было бы решить, что в случае с амонитянами и моавитянами речь идет об их присоединении к народу израиля в качестве прозелитов . раши поясняет, что это тора не запрещает, но им запрещено жениться на еврейках (то есть запрет касается исключительно мужчин).
על דבר «…за то, что…» — за совет, на котором они сговорились ввести вас в грех .
использованное здесь слово דבר давар может означать как «вещь», «нечто», так и «слово». цитируемый раши мидраш толкует его именно в этом смысле: совет в данном случае — это слово, разговор.
בדרך «…на пути…» — то есть когда вы были уставшими .
комментируемая фраза выглядит избыточной. раши, опираясь на сифрей, поясняет ее значение.
[3] да не войдет мамзер в собрание господа, и его десятое поколение да не войдет в собрание господа. [4] да не войдут амонитяне и моавитяне в собрание господа, и десятое поколение их да не войдет в собрание господа вовеки — [5] за то, что они не встретили вас с хлебом и водой на пути, когда вы вышли из египта, и за то, что он нанял против тебя бильама, сына беора, из птора, из арам-наѓараима, чтобы тот проклял тебя.
לא יבא עמוני «да не войдут амонитяне [и моавитяне]…» — то есть они не имеют права взять в жены дочь израиля .
раши вновь дает это пояснение потому, что можно было бы решить, что в случае с амонитянами и моавитянами речь идет об их присоединении к народу израиля в качестве прозелитов . раши поясняет, что это тора не запрещает, но им запрещено жениться на еврейках (то есть запрет касается исключительно мужчин).
על דבר «…за то, что…» — за совет, на котором они сговорились ввести вас в грех .
использованное здесь слово דבר давар может означать как «вещь», «нечто», так и «слово». цитируемый раши мидраш толкует его именно в этом смысле: совет в данном случае — это слово, разговор.
בדרך «…на пути…» — то есть когда вы были уставшими .
комментируемая фраза выглядит избыточной. раши, опираясь на сифрей, поясняет ее значение.
[6] но господь, твой бог, не захотел слушать бильама, и господь, твой бог, обратил проклятие тебе в благословение, ибо господь, твой бог, любит тебя. [7] не ищи для них мир и благополучие во все твои дни, вовеки. [8] не гнушайся эдомитянином, ибо он — брат тебе; не гнушайся египтянином, ибо ты был переселенцем в его стране.
לא תדרש שלמם «не ищи для них мир…» — следуя общему правилу, ведь сказано: «пусть он останется у тебя, в твоей среде…» может, и с этими [амонитянами и моавитянами] следует поступать так же? нет. тора говорит: «не ищи для них мир» .
следуя сифрей, раши подчеркивает, что комментируемая фраза — не абстрактный призыв к благодушию и миролюбию, но имеет сугубо практические следствия, подчеркивающие особое положение амонитян и моавитян.
לא תתעב אדמי «не гнушайся эдомитянином…» — в полной мере . хотя ты мог бы им гнушаться из-за того, что он вышел навстречу тебе с мечом .
לא תתעב מצרי «…не гнушайся египтянином…» — ни в коей мере. хотя они бросали ваших младенцев-мальчиков в нил. почему же [тора предписывает не гнушаться ими]? потому, что они предоставили вам жилище в тяжелую пору [голода во времена йосефа].
Месяц элул – время, наиболее подходящее для самоанализа, для подведения итога: что сделано за истекший год и что не сделано, а также что было сделано из того, чего не следовало делать, и что не сделано из того, что сделать следовало. Шестой Любавичский Ребе Йосеф-Ицхак Шнеерсон – о последнем месяце года.
Мудрецы были не только учеными мужами, но и лидерами своих общин, облеченными патриархальным достоинством, а многие из наиболее известных мудрецов были также очень богаты. Поэтому особенно необычно, что они опускались до ручного труда, дабы подготовиться к субботе: рав Сафра готовил, Рава колол дрова, рав Гуна зажигал лампы. Это смирение было способом подчеркнуть высокий статус их гостя — царицы‑субботы: «Если рабби Ами и рабби Аси соберутся навестить меня, — сказал Нахман бар Ицхак, — не взвалю ли я груз на плечи перед их приходом?»
Непреложным является факт пересечения ментальных пространств различных людей, например гипноз. В частности, если два человека одновременно подумали друг о друге, то, хотя они и разделены в пространстве, в многомерном ментальном пространстве они находятся в одной точке. Приведу еще один пример. Согласно положениям иудаизма, в момент дарования Торы у подножия горы Синай присутствовали души всех умерших и еще не родившихся евреев. Таким образом, все евреи без исключения объединены в многомерном ментальном пространстве в точке синайского откровения.
Ребе говорил своим хасидам, что они должны помогать людям соблюдать мицвот не только и не столько в надежде на дальнейший «естественный прогресс»: даже однократное соблюдение одной заповеди настолько важно, что полностью оправдывает любые затраты сил и энергии со стороны хасида.
«Все говорят, что есть мир сей и Мир грядущий; и в Грядущий мир веруем мы, что воистину он есть; может быть, и сей мир отыщется где‑нибудь — ибо этот мир, в котором мы пребываем, более похож на преисподнюю».
Как‑то к Ребе пришел один бизнесмен. Как живешь? — спрашивает Ребе. Бизнесмен принялся рассказывать о своих деловых успехах, о состоянии рынка, но Ребе его прервал: «Я тебя спросил не о том, как ты работаешь, а о том, как живешь!» Иными словами, при всей важности работы она — не самоцель. Цель жизни человека — не много денег, а много счастья.
Знаменитая формула Альберта Эйнштейна E=mc2 объединила материю и энергию. Мы не найдем в Торе этой формулы, однако, внимательно изучая священные тексты, мы приходим к выводу, что и материя, и энергия являются производными одного и того же Б‑жьего света, и поэтому в своей сути едины.
На протяжении еврейской истории в этом месяце произошел целый ряд драматических событий, прежде всего – разрушение первого и второго Храмов. Поэтому и сказано в Талмуде: «С наступлением ав ограничивают себя в веселье…» (Таанис, 29а).
Буквы — это разновидность цимцума, и, когда возносят их к Беспредельному, смягчаются суды. И ты сoедини их с мыслью, чтобы стали одним мысль и речь, и тогда, о чем бы ни просил ты в молитве, — все, чего недостает тебе, будет восполнено, и горькое станет сладким на вкус. Возьми в пример пчелу: в устах ее горькие травы обращаются в сладостный мед — так неужели неспособны на это уста человеческие, молитву произносящие?
В своей книге «Что мы не можем знать?» профессор математики Оксфордского университета Маркус дю Сотой задается вопросом: «Есть ли такие вещи, которые наука не сможет познать никогда?» В этой же книге он дает интересное определение атеиста. По мнению Маркуса дю Сотоя, атеист считает, что мы можем познать все, верующий же человек считает, что у нашего знания есть граница.
В издательстве «Книжники» вышел 11 том кодекса еврейского закона
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода выразил соболезнование в связи со смертью писателя Владимира Войновича
Вышел в свет августовский номер альманаха «Лехаим»
Фильм «Свидетели», снятый при поддержке Федерации еврейских общин России, выходит в российский прокат 26-го июля
Молодые раввины отправились в 50 еврейских общин России возрождать еврейскую жизнь
В преддверии 9 ава раввин Берл Лазар обратился к еврейской общине России
В Еврейском университете в Москве завершился первый учебный год
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода выразил соболезнования по случаю кончины знаменитого французского кинорежиссера Клода Ланцмана
В ФЕОР рассказали о ежегодной работе еврейских летних детских лагерей
Вышел в свет июльский номер альманаха «Лехаим»
28 июня в Издательском доме «Книжники» состоится лекция доктора рава Ури Гершовича
В Международный день борьбы с наркоманией президент ФЕОР Александр Борода призвал все общественные и религиозные организации объединить усилия в борьбе с проблемой
При поддержке ФЕОР, в рамках работы антинаркотической программы, в Севастополе начал работу центр социальной и психологической помощи алко- и наркозависимым
Еврейские общины России под эгидой ФЕОР по всей стране готовятся к визиту футбольных болельщиков из Израиля и других стран
Показ и обсуждение фильма «Бофор» в издательстве «Книжники»
В Еврейском музее и центре толерантности прошла встреча с израильским писателем Меиром Шалевом
Вышел в свет июньский номер альманаха «Лехаим»
[8] когда ты будешь строить новый дом, сделай перила на твоей крыше, чтобы не пролилась кровь в твоем доме, если с нее упадет падающий.
כי תבנה בית חדש «когда ты будешь строить новый дом…» — если исполнишь заповедь относительно гнезда, то рано или поздно построишь новый дом и сможешь исполнить заповедь о перилах на крыше, ибо заповедь влечет заповедь. и будут у тебя и виноградник см. дварим, 22:9. , и поле см. там же, 22:10. , и красивые одежды имеется в виду запрет на одежду из смешанной ткани и заповедь цицит (22:11,12). . поэтому эти разделы расположены в такой последовательности танхума, разд. ки-теце, 2. .
по словам мудрецов талмуда, «заповедь влечет заповедь, а прегрешение влечет прегрешение». выше раши объяснил, что последовательность сформулированных в торе законов иллюстрирует вторую половину указанного изречения (см. раши к 21:11). а последовательность законов в этой главе иллюстрирует первую часть.
מעקה «…перила…» — это ограда по периметру крыши. а онкелос перевел: «футляр» — словно футляр, хранящий свое содержимое, [должна быть крыша с перилами].
כי יפול הנופל «…если с нее упадет падающий». — [даже если] он заслуживает того, чтобы упасть [и разбиться за его прегрешения], тем не менее пусть его смерть не случится из-за тебя. ибо заслуги приходят при посредстве того, кто имеет заслуги, а наказания — при посредстве того, кто сам заслуживает наказания сифрей, разд. ки-теце, 229. .
цитируемый раши мидраш толкует слово «падающий». следовало бы сказать: «если упадет человек». почему же сказано: «упадет падающий»? ответ мидраша: тора намекает тем самым, что он заслуживает падения.