и собери всю общину ко входу шатра собрания».
הקהל אל פתח אהל מועד «…и собери… ко входу шатра собрания». – это один из тех случаев, когда малое вместило многих .
миллионы или, по крайней мере, сотни тысяч людей (если речь идеттолько о взрослых мужчинах) собрались на считанных сотнях квадратных метров. некоторые комментаторы полагают, что к входу в шатер был собран не весь народ, а его старейшины или санѓедрин. раши же, вслед за мидрашем, утверждает, что перед шатром чудесным образом собрался весь народ.
и сказал моше общине: «вот то, что повелел сделать господь».
זה הדבר «вот то…» – «то, что я делаю на ваших глазах, перед вами, велел мне совершить святой, благословен он. не говорите, что я это делаю во славу свою или моего брата». все это я уже истолковал в главе тецаве .
всегда после того, как сказаны слова «вот то, что повелел сделать господь», следует изложение заповеди, которую повелел выполнить всевышний . здесь же такое продолжение отсутствует. следовательно, то, что повелел всевышний, и есть то, что немедленно будет делать моше: облачение аѓарона и его сыновей в одежды служения и их помазание.
и возложил на него нагрудник, и в нагрудник вложил урим и тумим.
את האורים …урим… – это написанное истинное имя [всевышнего].
так же толкует раши и выше . источник этого комментария неизвестен. что такое אורים ותמים – урим и тумим, из торы неясно. их вкладывали в хошен, нагрудник первосвященника , с их помощью задавали всевышнему вопросы, касавшиеся всего народа. но что они представляли собой, мы не знаем.
и возложил на его голову тюрбан, а на тюрбан, с его лицевой стороны, возложил золотую пластинку, священный венец, как господь повелел моше.
וישם על המצנפת …а на тюрбан… возложил… – [моше возложил на тюрбан] шнуры из голубой нити, привязанные к пластине, закрепленной на тюрбане, так что пластина висела ниже его .
из сказанного в тексте торы можно было бы ошибочно заключить, что золотая пластина была надета на тюрбан, на самом же деле она свисала ниже тюрбана на лоб первосвященника. раши объясняет, что предлог «на» относится не к самой пластине, а к шнурам, которыми она была закреплена.
и окропил им семь раз жертвенник, и помазал жертвенник и все его принадлежности, и умывальник, и его подножие, чтобы их освятить.
ויז ממנו על המזבח и окропил им… жертвенник… – не знаю, где было заповедано ему это окропление .
раши не нашел удовлетворительный ответ на вопрос об источнике заповеди окропления и не посчитал для себя зазорным сказать об этом в комментарии, исполняя совет мудрецов в самом начале талмуда: «привыкни говорить: “я не знаю”» .
и возлил масло для помазания на голову аѓарона, и помазал его, чтобы освятить его.
ויצק וימשח и возлил… и помазал… – [совершающий помазание] льет масло на голову [священника], потом наносит [его] меж бровей и пальцем выводит от обеих [бровей подобие буквы х ] .
и привел моше сыновей аѓарона, и одел их в рубахи, и опоясал их поясами, и повязал на них головные повязки, как господь повелел моше.
ויחבש …и повязал… – [этот глагол] означает «повязать».
головной убор священника представлял собой широкую ленту, которая обматывалась вокруг головы, поэтому в торе употреблен глагол, который означает «завязывать», «наматывать» .
Любая попытка понять концепцию творения «из ничего» вызывает непреодолимые сложности. Мы не можем спросить: что такое «ничто»? Мы не можем спросить, где находится «ничто». Мы даже не можем утверждать, что «ничто» — это отсутствие «чего-то», так как в этом случае мы придаем понятию «ничто» категорию отсутствия. Мы также не можем сказать, что «ничто» не существует, так как, говоря это, сообщаем понятию «ничто» категорию существования в нашем информационном пространстве. Мы не можем соединять понятие «ничто» со словом «это».
Почему Традиция придает столь большое значение жертвоприношениям? Неужели такое будничное дело, как забой скота, пусть и особым, ритуальным способом, может что-то изменить в нашей жизни? И как можно заменить обряд жертвоприношений столь далеким по форме и содержанию действием, как молитва?
Политика свободных обществ всегда отягощена конфликтами. Единственными бесконфликтными обществами являются тирании или тоталитарные государства, в которых диссиденты подавляются. А иудаизм представляет собой непримиримый протест против тирании. Так, в свободном обществе, каким бы курсом ни следовал тот или иной политик, он неизбежно вызовет любовь у одной части общества и гнев — у другой. И из этой ловушки нет выхода.
Евреи, которые на протяжении почти всей книги Шмот изображались как неблагодарный и малодушный народ, теперь получили возможность, после греха с золотым тельцом, доказать, что они небезнадежны и способны на великие дела. Они теперь показали, что умеют созидать. Благодаря своей щедрости и умениям они построили маленький мир. Этим символическим деянием они показали, что способны стать, согласно мудрому изречению, «партнерами Г‑спода в деле творения».
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
В нашей главе описаны события, оказавшие существенное влияние на всю последующую историю еврейского народа. Только в данном случае речь идет не о египетских чудесах или даровании Торы, а о событии противоположного свойства: так называемом грехе Золотого тельца, который повлек за собой не менее трагические последствия — разбиение Скрижалей.
Как же нелегко было Моше восстановить порядок. Ему это удается только с помощью принятия весьма сильных мер: он разбил скрижали и обратил тельца в прах. Потом он просит поддержки и получает ее от братьев‑левитов. Они наказывают толпу, убив в тот день три тысячи человек. История видит в Моше героя, но в то же время его современники могли бы счесть его жестоким диктатором. Мы же благодаря Торе знаем о том, что в то время происходило между Г‑сподом и Моше.
В самом деле, если бы евреи не пали с того высокого уровня, на котором находились во время дарования Торы, то они наверняка были бы способны соблюдать все законы Торы и все ее заповеди... Однако в дни Ахашвероша, когда евреи стояли на очень низкой ступени, они все же приняли Тору, тем самым показав, что они не против соблюдать ее. А раз так, то теперь они обязаны исполнять ее целиком.
Для любого человека, обладающего мало‑мальски современным разумом, положение женщины в Талмуде представляется, мягко говоря, проблематичным. В этом великом труде упоминаются сотни мужчин, а женщин почти нет, и раввины постоянно уничижительно высказываются об их способностях и характере (даже те из них, кто женщин хвалит). Брурья — единственный персонаж женского пола, о котором говорят как о религиозном авторитете; и этот факт привлекает особое внимание.
Каббала объясняет, что имя человека находится на гораздо более низкой ступени, чем его сущность. Имя — это только «ярлык» человека, необходимый для его контакта с окружающими. Сам человек не нуждается в имени. Младенец, появившийся на свет, уже человек, уже сущность, но имени еще не имеет. Он получит его лишь через несколько дней. До этого его называют просто «он», «ты». Каббала полагает, что это гораздо больше выражает «его» сущность.
Священники играли важную роль в древнем Израиле. Они обеспечивали порядок и преемственность религиозной жизни, сохраняли ритуалы и нормы повседневной жизни, праздники и торжества. Они стремились к тому, чтобы Израиль оставался святым народом, в чьей жизни центральное место занимает Г‑сподь. Они сформировали истеблишмент, и, как всякий истеблишмент, они в лучшем случае были хранителями высоких ценностей нации, но в худшем — становились коррумпированными, используя свое положение для укрепления власти, и участвовали в политических интригах, ища личной выгоды. Такова участь любой элиты, особенно если причастность к ней достается по праву рождения.
Президент ФЕОР, раввин Александр Борода направил соболезнования Андрею Зорину, сыну знаменитого сценариста, драматурга и писателя Леонида Зорина, скончавшегося на 97-м году жизни
О ситуации с распространением коронавирусной инфекции COVID-19 в еврейской общине журналу «Лехаим» рассказал президент ФЕОР, раввин Александр Борода
Раввин Лазар призвал евреев объединиться в молитве онлайн
Продуктовые наборы на Песах в еврейских общинах России
Раввин Лазар закрыл синагогу в Марьиной Роще
Лидеры еврейских общин призвали соблюдать меры по противодействию распространения коронавируса
Главный раввин России Берл Лазар и президент Федерации Еврейских общин России (ФЕОР) раввин Александр Борода направили в еврейские общины поздравление с праздником Пурим
Раввин Лазар обсудил с духовным лидером друзов положение религиозных меньшинств в Сирии
28 января в Московском еврейском общинном центре состоялось торжественное открытие VII Съезда Федерации еврейских общин России, приуроченного к 20-летию организации
Раввин Лазар принял посла Катара в России Фахада аль-Атыйю
Подписано соглашение о сотрудничестве между УФСИН России по Московской области и Федерацией еврейских общин России
Раввин Лазар встретился с израильским министром Гилой Гамлиэль
В МГИМО состоялось традиционное празднование Хануки при участии главного раввина России
Лидеры еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Хануки
Главный сефардский раввин Израиля нанес визит в Москву
ФЕОР подписала соглашение с УФСИН Москвы об условиях религиозной жизни заключенных евреев
Проект к 20-летию ФЕОР на России-24
и господь сказал моше так:
קח את אהרן «возьми аѓарона…» – эти слова были сказаны за семь дней до возведения святилища, [хотя в тексте торы о сооружении святилища сказано до этого см. шмот, 40. ], ведь «нет раньше и позже в торе».
принцип «нет раньше или позже в торе» сформулирован в талмуде псахим, 6б. и означает, что порядок изложения в торе не обязательно и не везде соответствует хронологии описанных событий. часто событие, случившееся позже, упомянуто в торе раньше предшествовавшего ему.
קח את אהרן «возьми аѓарона…» – возьми его словами и увлеки за собой торат коѓаним, милуим, 1. .
во многих местах писания напр., берешит, 2:15, 16:3; шмот, 14:6; бемидбар, 8:6. раши понимает выражение «взять человека» как «привлечь словами – דברים дварим». взять, то есть «склонить на свою сторону», человека, говорит раши, можно лишь убедительными словами. возможно, раши опирается на то, что онкелос в большинстве указанных мест переводит глагол לקח лаках арамейским корнем דבר дбр – «вести», похожим на ивритский корень דבר двр – «речь». однако здесь, как и в бемидбар, 8:6, онкелос переводит это слово как קריב карейв – «приблизь».
ואת פר החטאת «…быка для жертвы за грех…» – [это] те же [жертвы], о которых говорится в тексте о заповеди посвящения, в главе тецаве см. шмот, 29. . а теперь, в первый день посвящения, [всевышний] снова сказал об этом, чтобы помочь им, когда они [приступили] к деятельности.