поспешите, поднимитесь к моему отцу и скажите ему: “так сказал твой сын йосеф: ‘бог поставил меня господином над всем египтом; приди ко мне, не медли.
ועלו אל אבי «…поднимитесь к моему отцу…» — земля израиля выше, чем все [сопредельные] страны.
имеется в виду духовный уровень. поэтому при описании путешествия в страну израиля всегда используется выражение «восхождение», а отъезд оттуда называется «спуском» .
и я буду обеспечивать тебя там, ведь еще пять лет будет голод, чтобы не разорился ты, и твой дом, и все, что у тебя’ ”.
פן תורש «…чтобы не разорился ты…» — [онкелос перевел:] «чтобы
ты не обеднел». [это выражение] означает то же, что и «…делает нищим — מוריש мориш — и обогащает…» .
раши предотвращает понимание этого глагола как образованного от корня ירש йрш со значением «наследовать». йосеф выше говорит братьям о том, что если бы он не оказался в египте, то вся семья погибла бы, но, передавая послание отцу, он не хочет использовать этот аргумент и говорит лишь о разорении.
И я буду обеспечивать тебя там, ведь еще пять лет будет голод, чтобы ты не пропал, и твой дом, и все, что у тебя’”.
Чтобы ты не пропал Тивареш — то же, что тикарет («был истреблен»), как в стихе «леѓориш (“чтобы изгнать”) народы… перед тобой» (Дварим, 4:38).
и вот — ваши глаза и глаза моего брата биньямина видят, что это я говорю с вами.
והנה עיניכם רואות «и вот, ваши глаза… видят…» — [йосеф сказал: «ваши глаза видят] мою славу, то, что я ваш брат, и то, что я обрезан, подобно вам. и еще: я говорю с вами на святом языке» .
согласно простому смыслу, йосеф имеет в виду следующее: «вы видите, что я — ваш брат, который говорит с вами». раши обращает внимание на то, что в стихе сказано «ваши глаза видят», а не «ваши уши слышат» (а это в большей степени подходит к окончанию стиха — «что я говорю с вами»). йосеф имеет в виду, что, именно увидев, они убедились в истинности его слов.
ועיני אחי בנימין «…и глаза моего брата биньямина…» — этим он уравнял их, говоря: «подобно тому, как я не испытываю ненависть к моему
брату биньямину, непричастному к моей продаже, так нет в моем сердце и ненависти к вам» .
раши объясняет смысл избыточного на первый взгляд упоминания биньямина отдельно от остальных братьев.
И вот — ваши глаза и глаза моего брата Биньямина видят, что это мои уста говорят с вами.
Это мои уста говорят с вами Пи — известно, что, когда слово пей («уста») становится первой частью сопряженной конструкции, конечная буква ѓей меняется на йод, причем как в единственном числе: «пи цадик» («уста праведника») (Мишлей, 10:11), так и во множественном: «пи решаим» («уста беззаконных») (там же). В нашем же случае к этой букве йод должна добавиться еще одна, обозначающая первое лицо, но она опущена. А общий смысл высказывания в том, что Йосеф говорил с ними на их языке, без переводчика.
и он пал на шеи своему брату биньямину, и плакал, и биньямин плакал на его шее.
ויפול על צוארי בנימין אחיו ויבך и он пал на шеи своему брату биньямину, и плакал… — [йосеф оплакивал] два храма, которые в будущем будут [построены] в уделе биньямина, а затем будут разрушены.
ובנימין בכה על צואריו …и биньямин плакал на его шее. — о святилище в шило , которое будет [построено] в уделе йосефа, а затем разрушено .
в символике шир ѓа-ширим, где упомянута шея, наши мудрецы видели метафорическое указание на иерусалимский храм . ниже сказано, что йосеф плакал в объятьях братьев, а здесь говорится о том, что он и биньямин плачут «на шее» друг друга, причем слово «шея», там, где речь идет о йосефе, стоит во множественном числе. раши видит в этом намек на пророческое предвиденье о судьбах потомков, которое заставило йосефа и биньямина проливать слезы.
И он пал на шею своему брату Биньямину, и плакал, и Биньямин плакал на его шее.
Шею Цаврей (צַוְּארֵי) — слово «шея» употребляется как в единственном, так и во множественном числе, и с добавлением буквы нун . Буква алеф при этом не выпадает.
и расцеловал он всех братьев, и плакал в их [объятьях]; а потом братья заговорили с ним.
ואחרי כן …а потом… — после того, как они увидели, что он плачет, и в его сердце нет ненависти к ним.
דברו אחיו אתו …братья заговорили с ним. — [заговорили с ним только сейчас] поскольку прежде стыдились его .
и была услышана в доме фараона весть о том, что пришли братья йосефа, и понравилось это фараону и его слугам.
והקול נשמע בית פרעה и была услышана в доме фараона весть… — [выражение בית פרעה бейт пар’о означает] то же самое, что и בבית פרעה бевейт пар’о — «в доме фараона». в данном случае [имеется в виду] «дом», «жилище».
раши поясняет, что в противоположность тому, о чем говорилось в берешит, 45:2, в данном случае имеется в виду «дом» в буквальном смысле, поскольку тут использована форма, соответствующая страдательному наклонению: «была услышана — נשמע нишма», — а не «услышал дом» .
и сказал фараон йосефу: «скажи твоим братьям: “сделайте так: навьючьте ваш скот и ступайте, идите в страну кнаан,
טענו «…навьючьте ваш скот…» — зерном.
в стихе не указано прямо, чем именно братья должны были навьючить скот.
И сказал фараон Йосефу : «Скажи твоим братьям : “Сделайте так : навьючьте ваш скот и ступайте, идите в страну Кнаан,
Навьючьте Таану — погрузите поклажу. В близком значении этот корень встречается в выражении: «метоаней (“ударенные”) мечом» (Йешаяѓу, 14:19).
Ваш скот Беирхем — то же, что бѓемтехем («скот ваш»), и слово это встречается еще в стихе «нам и беирену (“нашему скоту”)» (Бемидбар, 20:4).
и возьмите вашего отца и ваши семейства, и придите ко мне, и я дам вам все лучшее египетской страны, и будете есть тук этой земли”.
את טוב ארץ מצרים «…лучшее египетской страны…» — [имеется в виду] земля гошен.
[фараон] пророчествовал, не зная о том, что пророчествует. в будущем [египет] уподобится морским пучинам, в которых нет рыбы .
в комментарии раши игра созвучий: מצולה мецула — «пучина» — и «оберут» — וינצלו ваенацлу. фараон пророчествовал о тех временах, когда покидающие египет евреи заберут с собой все «лучшее египетской страны» .
חלב הארץ «…тук этой земли». — «тук» повсеместно означает [в переносном смысле] «самое лучшее».
«тук» — жир животного, больше всего ценившийся в те времена.
И возьмите вашего отца и ваши семейства, и придите ко мне, и я дам вам все лучшее египетской страны, и будете есть тук этой земли”.
Тук этой земли Хелев — то же, что шуман («жир»).
а тебе велено сделать так: возьмите себе колесницы из египта для ваших детей и жен. и привезите вашего отца, и приходите.
ואתה צויתה «а тебе велено…» — «мною [велено] сказать им».
в стихе не сказано, кем было велено.
זאת עשו «…сделать так…» — «скажи им, что это с моего разрешения».
слова фараона на первый взгляд противоречивы, ведь выше он уже поручил йосефу передать свою волю братьям, а сам йосеф не выезжал из
египта. раши поясняет его слова: «я повелеваю тебе, чтобы ты сказал им: “сделайте так…”». здесь фараон разрешает отправить колесницы за семьей яакова, что было проявлением высшего благоволения, поскольку из этой страны запрещалось вывозить колесницы .
Всем им он дал по смене одежды, а Биньямину дал триста мер серебра и пять смен одежды.
По смене одежды Одеяний разного вида, как минимум два.
а своему отцу он послал следующее: десять ослов, несущих лучшее, что есть в египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу для своего отца на дорогу.
שלח כזאת …послал следующее… — в соответствии с таким расчетом. а каков он, этот счет? «десять ослов…»
иными словами, слово כזאת кезот является избыточным. буква כ каф, означающая «как», указывает на то, что он не посылал ему десять ослов и ослиц, но послал столько колесниц с дарами, сколько можно было бы нагрузить на десять ослов и ослиц. раши толкует так, поскольку далее сказано: «…а как увидел [яаков] колесницы, которые прислал йосеф…» , — и ничего не говорится про ослов и ослиц .
מטוב מצרים …лучшее, что есть в египте… — в талмуде сказано, что он послал ему выдержанное вино, которое доставляет удовольствие старцам .
а согласно агаде, это дробленые бобы .
בר ולחם …зерно, хлеб… — [следует понимать] согласно переводу [онкелоса — עבור ולחם — «зерно и хлеб»].
эти слова кажутся синонимичными, и тогда одно из них лишнее.
ומזון …и пищу… — [это означает] кушанье [которое обычно едят с хлебом].
это слово тоже кажется синонимичным первым двум словам.
А своему отцу он послал следующее : десять ослов, несущих лучшее, что есть в Египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу для своего отца на дорогу.
Послал следующее Слово кезот («такое же») относится к одеждам, самым лучшим из тех, что были в Египте.
Зерно Бар — то же, что даган («зерно»).
Хлеб Лехем — в прямом смысле.
Пищу Мазон — горох, бобы, чечевицу, просо и полбу, а также инжир, изюм и финики, ведь только эти виды называются словом мазон, не считая пшеницы и ячменя .
и отослал он своих братьев, и они ушли. и сказал он им: «не гневайтесь в пути!»
אל תרגזו בדרך «не гневайтесь в пути!» — «не занимайтесь ѓалахическими спорами, чтобы не сбиться с пути».
иное толкование: «не делайте широкие шаги, но постарайтесь войти в пределы города засветло».
однако согласно простому смыслу стиха следует объяснить так:
поскольку они были смущены, он беспокоился, как бы они не поссорились в пути из-за того, что продали его, и не поспорили: «из-за тебя он был продан!» — «[но и] ты говорил о нем худое, и это стало причиной нашей ненависти к нему!»
в стихе сказано о том, что братья ушли, и лишь после этого говорится об обращенных к ним словах йосефа. раши дает три толкования слову תרגזו тиргезу, первые два из которых вызваны видимым логическим несоответствием порядка повествования и связаны со словом «ушли» — וילכו ваельху. согласно первому из них, он предостерегает их от увлечения дискуссиями по вопросам закона, из-за которых они могут сбиться с пути. это толкование связано с тем, что слова הלכה — ѓалаха — и «ушли» — וילכו ваельху — однокоренные. согласно второму из объяснений, йосеф, увидев, как они торопливо уходят, предупредил их об осторожности в дороге. третье объяснение связано уже непосредственно с самим словом תרגזו тиргезу и соответствует его обычному использованию.
И отослал он своих братьев, и они ушли. И сказал он им : «Не гневайтесь в пути !»
Не гневайтесь Они могли гневаться друг на друга из-за продажи Йосефа.
и сообщили ему, что йосеф еще жив и что он правит всей египетской страной, и дрогнуло его сердце, потому что он им не поверил.
וכי הוא מושל …и что он правит… — [фраза с использованием многозначного слова כי ки здесь означает] «и что он правит».
ויפג לבו …и дрогнуло его сердце… — замерло его сердце [букв. «изменилось»], он отказывался верить, воспринимать их слова. [этот корень] означает то же, что и [в словах] «изменяют — מפיגין мефигин привкус» в языке мишны , и то же, что и [в словах] «неизменно מאין הפוגות меэйн ѓафугот» . «…и запах его не изменился — וריחו לא נמר верейхо ло намар» переведено [у онкелоса] וריחיה לא פג верейхей ла паг.
раши объясняет, что яаков, который все время хранил надежду на чудесное спасение своего сына, в этот момент боялся поверить в реальность происходящего, опасаясь разочарования.
И сообщили ему, что Йосеф еще жив и что он правит всей египетской страной, и дрогнуло его сердце, потому что он им не поверил.
И дрогнуло его сердце Ва-яфог — от того же корня, что «не давай себе пугат (“передышки”)» (Эйха, 2:18), и смысл этого выражения в том, что сердце его остановилось и замерло, как в стихе «замерло в нем сердце его» (Шмуэль I, 25:37), ибо он не верил им, а когда увидел колесницы, тогда ожил его дух (см. стих 27). И не следует удивляться этому обороту, ибо это свойственно пророческой речи, как, например, в стихе «и дыхание замерло во мне» (Даниэль, 10:17).
и пересказали они ему все слова йосефа, которые он им говорил; а как увидел [яаков] колесницы, которые прислал йосеф, чтобы везти его, то ожил дух их отца яакова.
את כל דברי יוסף …все слова йосефа… — он передал им условный знак [по которому мог быть узнан, сообщив], что он учил [с отцом] перед расставанием с ним — раздел торы с законами о телице, которой разрубают шею . и об этом сказано: «а как увидел он колесницы, которые прислал йосеф» — и не сказано: «которые прислал фараон» .
стих отмечает, что лишь после того, как яаков услыхал «все слова йосефа» и увидел то, что тот ему прислал, он поверил братьям. что именно убедило яакова?
йосеф передал отцу условный знак. (мидраш исходит здесь, как и в других подобных местах, из того, что праотцы знали и изучали всю тору.) на это намекает слово עגלות агалот, которое, согласно контексту, означает «колесницы», но может быть прочтен и как «телицы», поскольку в еврейском языке оба слова пишутся без огласовок одинаково: עגלה агала — «колесница» — и עגלה эгла — «телица».
ותחי רוח יעקב …то ожил дух… яакова. — на нем [снова] почила шхина, которая [прежде] отдалилась от него .
яаков обрел дух пророчества благодаря почившей на нем шхине .
дух святости может пребывать с человеком, только если тот радостен. поэтому на все время, пока яаков печалился о йосефе, шхина удалилась от него.
Большая часть законов и обычаев так или иначе связана с главной заповедью этого праздника – зажиганием свечей в память о чуде с кувшинчиком масла, которое произошло в Иерусалимском Храме вскоре после изгнания греков и их приспешников. Широко известны и другие ханукальные обычаи: например, в эти дни едят блюда, приготовленные на масле. Мы поговорим о менее известных обычаях, связанных с Праздником огней.
25 кислева евреи во всем мире начинают празднование Хануки. Но мало кто знает, что традиционные еврейские источники вовсе не единодушны в описании причин возникновения праздника. Попробуем разобраться в этом.
19 кислева отмечается Новый год хасидизма. В этот день 220 лет назад из Петропавловской крепости был освобожден основатель движения Хабад Алтер Ребе, рабби Шнеур-Залман из Ляд. Он был арестован по доносу противников хасидизма и провел за решеткой 53 дня, пока власти не убедились в его невиновности.
Не рассматривая Холокост с его чудовищными потерями и разрушениями в качестве основы и ключевого момента национальной идентичности, сознательно убрав его из фокуса, Ребе, разумеется, не пытался обесценить эту страшную трагедию. Его задача была в другом — принять меры, чтобы эта трагедия не стала единственной призмой, сквозь которую еврей смотрит и оценивает свое прошлое, настоящее и будущее.
Одним коротким высказыванием о травах подытоживает р. Нахман взаимоотношения между природным великолепием и любовью к Г‑споду, между чистым эстетическим чувством и чувством религиозным: «Среди них хорошо быть праведным».
В эпоху, когда евреи жили под властью Персии или Рима и особенно не могли контролировать собственную участь, Талмуд заверяет их, что вся мировая история зависит от их нравственности и поведения, от их лидеров. Праведность евреев способна даже упразднять языческие обычаи: «Рав Папа сказал: если высокомерные перестанут существовать, также перестанут существовать и персидские жрецы‑огнепоклонники».
Пусть каждый построит новый дом на том же самом месте, где он стоял до пожара, ибо заслуги общины превосходят заслуги отдельных евреев и могут свести в мир больше Б‑жественных благ. И пусть каждый поможет соседу, а Всевышний даст вам сил и благословит вас во всех ваших начинаниях. В Б‑жественном миропорядке катастрофа нередко прокладывает путь к новым успехам и процветанию, превосходящим все, что было прежде. Это особенно верно, если нам удается преобразовать место трагедии, ибо, согласно учению хасидизма, тьма является не самостоятельной силой, но агентом света
Комиссия по реконструкции еврейской культуры в Европе была сформирована в попытке подготовить восстановление еврейской жизни в Европе после Второй мировой войны, но ее деятельность сосредоточилась преимущественно вокруг спасения книг, исторических документов, рукописей и других культурных сокровищ и распределению их по еврейским общинам всего мира. В работе участвовало множество видных ученых, историков, общинных лидеров и раввинов. Одним из еврейских общинных лидеров, к которым обратилась комиссия, был раввин Йосеф‑Ицхак Шнеерсон
В Торе все истории о жертвоприношениях связаны именно со случайным грехом. Если грех совершен с умыслом, его никаким приношением не смоешь, тут наказание совсем другое. Но и при явном отсутствии умысла приходится платить очень высокую цену, в разы превышающую размер нанесенного ущерба. Почему? Потому что ты платишь за собственную несостоятельность: заповедь, которую ты случайно нарушил, была для тебя недостаточно важной, и ты позволил себе о ней забыть.
Задолго до разрушения Храма евреи греко-римской диаспоры жили в условиях, похожих на те, с которыми евреи Эрец Исроэл столкнулись только после 70 года н. э.: они проводили большую часть своей жизни без Храма и жертвоприношений, невзирая на то, что ни Святыню, ни жертвенный культ никто еще не отменял.
Раввин Берл Лазар выступил на 20-летии Межрелигиозного совета
Федерация еврейских общин России приступила к реализации проекта в области профилактики наркомании и алкоголизма “Услышать и помочь”, который стал победителем второго конкурса Президентских грантов в 2018 году
Молодежное движение Федерации еврейских общин России в праздник Ханука проводит «Неделю волонтерства»
Раввин Берл Лазар рассказал студентам МГИМО о смысле праздника Ханука
Раввин Лазар зажег первую свечу Хануки на Площади Революции в Москве
2 декабря в Государственном Кремлевском дворце в Москве состоялась семнадцатая церемония вручения ежегодной премии Федерации еврейских общин России «Скрипач на крыше»
Раввин Берл Лазар поздравил еврейскую общину с Ханукой
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил российских евреев с праздником Ханука
Издательство Книжники представляет специальную образовательную программу в рамках Международной ярмарки интеллектуальной литературы non/fiction в ЦДХ
Новые встречи и презентации издательства «Книжники»
Четыре издания «Книжников» вошли в топ-лист non/fiction
Обращение главного раввина России Берла Лазара в связи с террористической атакой на юге Израиля
Обращение главного раввина России Берла Лазара по случаю годовщины 100-летия окончания Первой мировой войны
При поддержке ФЕОР в Калининграде состоялась торжественная церемония открытия синагоги
В 80-ю годовщину «Хрустальной ночи» в Калининграде состоится открытие синагоги, разрушенной в ночь трагедии
В ближайший Шаббат в общинах Федерации еврейских общин России по всей стране почтут память жертв теракта в синагоге «Дерево жизни» в Питтсбурге
Раввин Берл Лазар обратился к еврейским общинам с призывом посвятить субботнюю молитву памяти погибших в Питтсбурге
итак, не вы меня сюда послали, а бог. он поставил меня отцом фараону, господином над всем его домом и правителем во всей египетской стране.
לאב «…отцом…» — наперсником и опекуном.
раши объясняет переносный смысл слова אב ав — букв. «отец», — поскольку йосеф, разумеется, не может быть отцом фараона. см. также раши к берешит, 41:43.
Итак, не вы меня сюда послали, а Бог. Он поставил меня отцом фараону, господином над всем его домом и правителем во всей египетской стране.
А Бог Послал меня.
Отцом Наставником, как в стихе «отец всех владеющих» (Берешит, 4:21).