У этой недельной главы и следующей за ней «Микец» есть общая тема: сны. Из «Вайешев» мы узнаем о снах Йосефа, а из «Микец» — о снах фараона. Тот и другой видели по два сна, имеющих общий смысл, но переданный разными символами. Есть ли принципиальное различие между снами Йосефа и фараона, и если да, то в чем оно? Почему каждый сон повторялся? Каково значение символов? На все эти вопросы есть ответ.
и сказал израиль йосефу: «ведь твои братья пасут [скот] в шхеме. отправляйся, я пошлю тебя к ним». и тот сказал ему: «вот я!»
הנני «вот я!» — [слово] выражает смирение и усердие . [йосеф] поспешил исполнить повеления своего отца, хотя и знал, что братья ненавидят его .
И сказал Израиль Йосефу : «Ведь твои братья пасут [скот] в Шхеме. Отправляйся, я пошлю тебя к ним». И тот сказал ему : «Вот я !»
Сказал ему: «Вот я!» Я сделаю так, как ты говоришь.
и сказал он ему: «иди же, посмотри, все ли благополучно у твоих братьев и у скота, и сообщи мне». и послал его из долины хеврона, и тот пришел в шхем.
מעמק חברון …из долины хеврона… — но ведь хеврон находится на горе [а не в долине], как сказано: «и поднялись на юг, и дошел до хеврона…»?! однако [мидраш, исходя из обыгрывания
созвучных слов עמק эмек — «долина» — и עומק омек — «глубина», говорит, что яаков отправил йосефа по велению всевышнего, связанному] со смыслом [букв. «глубиной»] задуманного им относительно праведника [авраѓама], похороненного в хевроне. [это было сделано] с целью исполнить обещанное авраѓаму [при заключении союза] между частями [рассеченных животных: «знай], что пришельцами будут твои потомки [в чужой стране]…» , .
то, что яаков отослал йосефа из хеврона, стало началом истории прихода сыновей израиля в египет.
ויבא שכמה …и тот пришел в шхем. — это место, предназначенное для бедствий. там согрешили [сыны яакова, родоначальники] колен [когда продали йосефа] , там [жители шхема] мучили дину , там было разделено царство дома давида, как рассказывается [у пророка]: «и пошел рехавам в шхем [потому что в шхем пришли все израильтяне, чтобы сделать его царем… и восстал израиль против дома давида, [и так] — до сего дня]» , .
стих отмечает лишь то, что йосеф прибыл в шхем. в следующем стихе описывается встреча с неким «мужем», незнакомцем, и, по сути, это единственное событие, происшедшее в шхеме. отсюда раши сделал вывод о том, что прибытие йосефа в шхем обладает особой важностью. все события, которые там происходили, приносили бедствия и страдания.
и нашел его некий муж блуждающим по полю. и спросил его этот муж, сказав [так]: «что ты ищешь?»
וימצאהו איש и нашел его некий муж… — это [был ангел] гавриэль {ибо [о нем] сказано: «муж гавриэль» , } .
в следующем стихе йосеф спрашивает о том, где находятся его братья.
форма вопроса доказывает, что незнакомцу точно известно их местонахождение: «скажи мне, где?»
отсюда раши выводит, что этим «мужем» был ангел гавриэль, и поэтому йосеф был уверен, что ему известен ответ .
комментаторы рассматривали вопрос о том, зачем ангел был послан к йосефу. согласно одному из мнений, это было сделано с целью помешать ему вернуться к отцу после того, как он не найдет своих братьев в шхеме, — чтобы исполнился замысел всевышнего о нисхождении потомков яакова в египет.
И нашел его некий муж блуждающим по полю. И спросил его этот муж, сказав [так] : «Что ты ищешь ?»
И нашел его некий муж По прямому смыслу, это один из проходивших мимо путников .
И сказал он : «Я ищу своих братьев; скажи мне, где они пасут [скот] ?»
Где они пасут? Если ты знаешь.
и сказал тот муж: «они отправились отсюда, поскольку я слышал, как они говорили: “пойдем в дотан”». и пошел йосеф за своими братьями, и нашел их в дотане.
נסעו מזה «они отправились отсюда…» — «они отошли, отдалились от братских [чувств по отношению к тебе]».
йосеф спросил, где пасут стада его братья, но ангел не сразу отвечает на вопрос, а начинает со слов «они отправились отсюда», хотя это очевидно .
раши поясняет, что ангел намекает йосефу о надвигающейся опасности. йосеф говорит: «я ищу своих братьев», — а ангел отвечает: «они отдалились от братских чувств (מזה мизе — букв. «от этого»), они уже не братья тебе». здесь слово מזה мизе относится не к местности, в которой находятся ангел и йосеф, а к слову «братья».
נלכה דתינה «“пойдем в дотан”». — [слово דתינה дотайна понимается не как название местности, а означает, что братья] «ищут законные — דתות датот — предлоги предать тебя смерти, злоумышляя [против] тебя».
а согласно простому смыслу, это название местности. и [даже при наличии иных толкований] стих не лишается своего простого смысла.
ангел уже сказал, что ему известно о том, как мало у них осталось братских чувств, а здесь он развивает свою мысль: נלכה דתינה нельха дотайна надо понимать как «пошли, найдем возможность избавиться от него на законных основаниях» .
И сказал тот муж : «Они отправились отсюда, поскольку я слышал, как они говорили : “Пойдем в Дотан”». И пошел Йосеф за своими братьями, и нашел их в Дотане.
В Дотан Дотайна («в Дотан») и Дотан — что с буквой йод, что без нее, это название одного и того же места.
и они увидели его издали, до того, как он приблизился к ним, и замыслили его убить.
ויתנכלו …и замыслили… — преисполнились заговорщическими замыслами — נכלים нехалим — и хитростью.
אתו …его… — [частицу] אתו ото [следует читать] как [אתו — ито, — означающее] עמו имо — «с ним». иначе говоря [она означает]: «относительно него».
раши дает здесь это объяснение, поскольку обычно глагол в форме ѓитпаэль не сопровождается частицей прямого дополнения את эт.
И они увидели его издали, до того, как он приблизился к ним, и замыслили его убить.
Замыслили Ва-итнаклу — злоумышлять, как в стихе «проклят нохель (“злоумышляющий”)» (Малахи, 1:14).
а теперь пойдем, убьем его, бросим в одну из ям и скажем: “хищный зверь сожрал его”, — и посмотрим, чем станут его сны!»
ונראה מה יהיו חלומותיו «…и посмотрим, чем станут его сны!» — сказал рабби ицхак: «этот стих сам взывает: “истолкуй меня!” это было сказано [не братьями, а] духом святости. они сказали [лишь]: “убьем его”, а писание закончило [стих]: “и посмотрим, чем станут его сны” [так, словно сам всевышний подытожил]: “посмотрим, чье слово исполнится — ваше или мое!” ведь невозможно, чтобы братья произнесли: «и посмотрим, чем станут его сны» — ведь если они его убьют, сны лишаются смысла» .
но услышал реувен, и избавил его от них, и сказал: «не погубим душу!»
לא נכנו נפש «не погубим душу!» — удар, способный лишить души, — это умерщвление.
глагол ונהרגהו венаѓаргеѓу — «и убьем его» — в предыдущем стихе и נכנו накену — «нанесем удар» — в этом стихе онкелос перевел одним и тем же словом: נקטלנה никтелине — «мы убьем его». следовательно, נכנו נפש накену нефеш — букв. «ударим душу» — означает убийство, лишение жизни.
Но услышал Реувен, и избавил его от них, и сказал : «Не погубим душу !»
Не погубим душу Так же, как в стихе «его слуга Йеѓошуа, сын Нуна, юноша» (Шмот, 33:11) следует понимать «юноша» в значении «служитель», ведь Йеѓошуа не был в то время юношей, так и здесь надо понимать: «Не поразим его так, чтобы из него вышла душа».
и сказал им реувен: «не проливайте кровь! бросьте его в эту яму в пустыне, но не поднимайте на него руку», — чтобы спасти его от них, вернуть к отцу.
למען הציל אותו …чтобы спасти… — дух святости свидетельствует, что реувен сказал это лишь ради спасения [йосефа], чтобы [потом] прийти и вытащить его оттуда. он рассуждал так: «я первенец и старше всех, вся вина [за происшедшее с йосефом] будет возложена на меня» .
эта фраза, согласно раши, является не продолжением высказанных прежде слов реувена, которые он адресовал своим братьям, а ремаркой писания. понятно, что, если бы он изложил им свои подлинные намерения, они не послушали бы его.
Покуда Яаков хотел быть Эсавом, между ними были напряженность, конфликт и соперничество. Но в ту ночь, готовясь к новой встрече с Эсавом после двадцати двух лет отсутствия дома, Яаков вступает в борьбу с самим собой; в итоге он сбрасывает личину Эсава — того, кем он хотел быть все эти годы. И это важнейший момент в жизни Яакова. Отныне он вполне удовлетворен, став самим собой. Только когда мы перестаем хотеть быть кем‑то иным, мы можем жить в мире и согласии с собой и миром.
Рассказывают, что Межеричский Магид в юности жил в чрезвычайной бедности. Однажды к нему явился богатый еврей, присланный Баал‑Шем‑Товом. Потрясенный увиденным, он сказал праведнику: «Как вы можете так жить? Вот у меня дома мягкая мебель, хорошая еда». Магид заметил: «Это ведь у вас дома, дома все иначе. Мы сейчас не дома, мы в дороге». Все материальные блага этого мира являлись для него временной суетой, домом для него были Тора и заповеди. Это и есть настоящая подготовка к освобождению.
Из этой истории мы можем извлечь для себя урок об особой силе, которая дается человеку, когда он стремится привнести в мир Б-жественную святость. На каждом из нас лежит миссия выйти из святого места, «из шатров Шема и Эвера», как именуются в Торе центры Учения, в «Харан», где приходится общаться с «Лаваном Араметянином», в будничную жизнь с ее повседневными заботами. И все это для того, чтобы высвободить из обыденных предметов материального мира искры святости.
Решающие для всей жизни Яакова встречи с Г‑сподом происходят всегда между важными периодами, когда один этап завершен, а другой еще не начат, когда Яаков одинково рискует и если будет двигаться вперед, и если попробует вернуться назад. Но именно в эти моменты наибольшей уязвимости он встречает Г‑спода и находит в себе мужество продолжать путь, невзирая на все его опасности.
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Как известно, названия глав Торы очень точны и всегда тесно связаны с тем, что в них описано. Какой же смысл заложен в названии «Хаей Сара»? Истинная жизнь вечна. Она не прекращается с уходом человека из этого мира, продолжается в его потомках и, в более глобальном смысле, в событиях, происходящих в мире. С этой точки зрения именно события, происходящие после смерти, больше раскрывают смысл жизни. В этой главе, повествующей о событиях, развивавшихся после смерти Сары, нам указывается на вечность ее жизни.
На своем жизненном пути мы должны пользоваться примерами обоих праотцев. У Авраама следует учиться тому, как принести в мир святость, свет Торы и ее заповедей. Когда мы встречаем другого человека, надо приложить все усилия для того, чтобы открыть ему Б‑жественную истину. От Ицхака мы можем научиться «откапывать колодцы» — найти добро, скрытое в каждом человеке. Не стоит довольствоваться тем, что мы научили ближнего чему‑либо. Необходимо открыть в нем веру, искры святости, в нем присутствующие.
«Нас объединяет общая идентичность и судьба, и мы несем коллективную ответственность за общее благо. Мы должны помнить, что общество сильно только тогда, когда оно заботится о слабых. Оно богато, если заботится о бедных. И оно неуязвимо, если заботится об уязвимых. Восстановив социальный завет, мы победим политику гнева и воссоздадим политику надежды», – убеждет раввин Сакс.
Мы сосредоточились на том, как различные мотивы вырастали из постоянного анализа библейского текста и как изобретательны иные из них: например, объяснение, что делал Яаков в Бейт‑Эле, из Юбилеев хитроумно использует мимолетное упоминание в Библии о смерти Дворы; мотив «подъем и падение империй» точно передает все подробности сна Яакова и превращает их в послание надежды; или то, как в Завете Иуды из единственной фразы Тамар получаются две разные сцены.
В мире, где мода играет столь существенную роль, где сиюминутные прихоти превалируют над принципами и убеждениями, наших достойных матерей и дочерей не заботит, что скажут соседи и прохожие, увидев, что они ведут себя и строят свой дом в соответствии с законами святой Торы. И даже если «прогрессивному» наблюдателю с соответствующими идеями этот образ жизни покажется старомодным, мы, евреи, гордимся своими «старомодными», однако всегда свежими и вечными корнями и стремимся в еще большей степени уподобиться истинным и первичным «корням» еврейского народа, которых сам Всевышний назвал «царством священников и народом святым».
Еврейский народ находится вне рамок природы. В этом его важная особенность. Она проявилась уже в том, что рождение его должно было произойти чудесным образом. И связь еврея с Б‑гом находится вне рамок разума. Поэтому родоначальник еврейского народа должен был пройти обряд заключения союза с Б‑гом еще до того, как мог что‑либо понимать и анализировать.
Президент ФЕОР, раввин Александр Борода станет участником первых в истории России международных соревнований по триатлону IRONMAN
Берл Лазар: любую «техническую возможность родить» надо реализовывать
Главный раввин России назвал российскую общину «уникальной»
В издательстве «Книжники» вышла книга «Прогулки по саду» Боруха Горина
Еврейский религиозно-культурный центр «Жуковка» стал лауреатом международной премии в области недвижимости European Property Awards 2019
Лидеры еврейской общины поздравляют с наступающим праздником Симхат Тора
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Суккот
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Йом-Кипур – Днем искупления и прощения
Лидеры Еврейской общины России поздравили всех с наступающим праздником Рош а-Шана – Еврейским новым годом
18 сентября состоялся прямой эфир с президентом Федерации еврейских общин России, раввином Александром Бородой
Раввин Берл Лазар поздравил учеников еврейских школ с началом учебного года
К началу учебного года открылся новый корпус общежития в Еврейском университете
Еврейское лето для детей и подростков
Раввины Берл Лазар и Александр Борода обратились к евреям накануне траура 9 Ава
Раввин Лазар провел встречу с делегацией Королевства Бахрейн о развитии еврейской общины в этой стране
В издательстве «Книжники» вышел русский перевод «Шир га-Ширим Раба»
Главный раввин России опубликовал статью с призывом к противодействию терроризму
и пошли его братья пасти отцовский скот в шхем.
לרעות את צאן …пасти [отцовский] скот… — [в свитке торы обе буквы в частице] את эт отмечены [надстрочными] точками.
[таким образом, она делит стих на две фразы, первая из которых означает, что] они отправились «пасти» самих себя берешит раба, 84:13; бемидбар раба, 3:13. .
в таких случаях действует правило, согласно которому все слово следует истолковать иначе, чем того требует его буквальное прочтение об этом правиле см. раши к берешит, 18:9. .
обычно частица את эт служит для связи глагола с прямым дополнением. но в данном случае точки над буквами означают, что следует мысленно исключить эту частицу из текста, чтобы образовался своего рода зазор между глаголом «пасти» и его прямым дополнением «скот своего отца». в результате фраза обретает новый вариант прочтения: «скот» сам по себе, а братья отправились «пастись»! иными словами, этот комментарий учит тому, что братья йосефа проводили время в еде и питье, и это в конечном счете привело их к греху гур арье. .