и господь сказал моше: «скажи своему брату аѓарону, чтоб он не во всякое время входил в святилище за завесу, [представая] перед крышкой, что на ковчеге, чтобы он не умер, поскольку я буду являться в облаке над крышкой.
ויאמר ה’ אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבא и господь сказал моше: «скажи своему брату аѓарону, чтоб он не… входил…» – чтобы он не умер, подобно своим сыновьям .
в большинстве изданий комментария раши этот фрагмент выделен в отдельный комментарий и отнесен по ошибке ко второму стиху, однако он лишь завершает комментарий к первому стиху: «поэтому и сказано “...после смерти двух сыновей аѓарона”, чтобы он не умер, подобно его сыновьям».
ולא ימות «…чтобы он не умер…» – значит, если войдет – умрет.
здесь союз ו ве означает не «и», а «чтобы» .
כי בענן אראה «…поскольку я буду являться в облаке…» – потому что я всегда буду являться там с облачным столпом. и поскольку там открывается мое присутствие, пусть [аѓарон и его потомки] будут осторожны и не привыкают входить туда [запросто].
таков простой смысл стиха.
а мидраш [говорит]: пусть он входит в йом кипур [в святая святых] только в облаке воскурений .
облачный столп никогда не появлялся в шатре, он был над ним или вокруг него. тогда о каком же облаке внутри шатра идет речь? о дыме курений.
вот с чем должен аѓарон входить в святилище: с молодым быком для жертвы за грех и с бараном для [жертвы] всесожжения.
בזאת «вот с чем…» – числовое значение этого [слова] – четыреста десять, намек на первый храм .
ת+א+ז+ב=400+1+7+2=410. первый храм простоял 410 лет.
почему раши приводит этот мидраш? дело в том, что аѓарон входит в святилище после принесения жертвенных барана и быка, и потому следовало сказать: «с этими входит аѓарон…», – а сказано буквально: «с этой – בזאת безот – входит…»
בזאת יבא אהרן «вот с чем должен аѓарон входить…» – но и [с] этим [он может входить в святилище] не в любое время, лишь в йом кипур, как объяснено в конце главы: «…в седьмой месяц, в десятый день месяца…»
выше всевышний предостерег аѓарона, чтобы он и его потомки не входили в святая святых, когда им заблагорассудится. а здесь, из сказанного: «вот с чем должен... входить» – мы могли бы заключить, что с жертвой – быком и бараном – можно входить туда в любое время.
священную льняную рубаху пусть наденет, и льняные штаны пусть будут на его теле, и пусть опояшется льняным поясом, и повяжет льняной тюрбан: это священные одежды. и пусть омоет он тело водой и наденет их.
כתנת בד «…льняную рубаху…» – отсюда мы узнаем, что [первосвященник] совершает служение в святая святых не в восьми одеждах с [элементами из] золота, в которых он служил во внешних [помещениях храма], – ведь обвинитель не может стать защитником. он [совершает там служение], как простой священник, в четырех льняных одеждах.
простой священник служит в четырех льняных одеждах:
1) כתנת кутонэт – рубаха,
2) מכנסים михнасаим – штаны,
3) אבנט авнэт – пояс,
4) מצנפת мицнэфэт – тюрбан.
в нашем стихе эти же одежды предписано надевать первосвященнику, входящему в святая святых.
в других же помещениях храма и в другие дни первосвященник служит в восьми одеждах: четырех перечисленных льняных, как простой священник, и в четырех дополнительных:
5) חשן – хошэн – нагрудник,
6) אפד – эфод – жилет (рамбам) или фартук (раши),
7) מעיל – мэиль – верхняя накидка,
8) ציץ – циц – золотая налобная пластина.
все четыре особые одежды первосвященника содержат золото в виде массивных элементов или золотой нити. о золоте и говорит раши: не может прокурор стать адвокатом. золото напоминает о грехе поклонения золотому тельцу и потому служит упреком и обвинением израилю.
קדש ילבש «священную… пусть наденет…» – она [одежда] должна быть [приобретена] на [средства], посвященные [храму] .
в стихе сказано «священную… пусть наденет… это священные одежды». в начале и в конце стиха, как кажется, сказано одно и то же. но это не тавтология: если последнее замечание относится к употреблению одежд в храмовом служении, то первое – к тому, на какие средства их изготавливают.
יצנף «…повяжет…» – [следует понимать это слово] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «возложит – יחת яхет – на голову». так же [и глагол в словосочетании] «и она оставила – ותנח ватанах его одежду…» [онкелос переводит]: ואחתתיה ваахатетей.
в отношении тюрбана везде употреблен глагол «надевать», и нигде больше мы не встречаем глагол с корнем צנפ цнф. опираясь на арамейский перевод, раши устанавливает значение редкого глагола.
ורחץ במים «…и пусть омоет он тело водой…» – в этот день [в йом кипур] обязательно омовение [в микве] при каждой смене [одежды]. пять раз [первосвященник] переходил от служения внутри [святая святых] к [служению] вне [ее и снова от служения] вне [святая святых к служению] внутри [ее]. [каждый раз] он менял золотые одежды на белые и белые на золотые, и всякий раз, меняя [одежды], он должен был омываться [в микве] и двукратно омывать руки и
ноги из умывальника .
и подведет аѓарон быка своей жертвы за грех, и искупит себя и свой дом.
את פר החטאת אשר לו «…быка своей жертвы за грех…» – [это тот же бык], о котором сказано выше . отсюда мы заключаем, что [он должен быть куплен] на его средства [первосвященника], а не на общественные .
וכפר בעדו ובעד ביתו «…и искупит себя и свой дом». – [первосвященник] произносит над ним [бычком] исповедь в своих грехах и грехах своей семьи .
именно этим он искупает свои и их грехи, хотя в других местах под «искуплением» имеется в виду принесение жертвы или кропление кровью (как в 16:18).
и возложит аѓарон на обоих козлов жребий: один жребий – “для господа”, а другой жребий – “к азазэлю”.
ונתן אהרן על שני השעירים גרלות «и возложит аѓарон на обоих козлов жребий…» – одного [козла] он ставит справа, другого – слева, опускает обе руки в короб и вынимает один жребий правой [рукой], а второй – левой и кладет на [козлов соответственно тому, как они стоят. тот, которому выпал жребий] со словом «господу», [будет принесен в жертву] господу. [а того, кому выпал жребий] с надписью «к азазэлю», отсылают к азазэлю .
עזאזל «…азазэлю…» – это [название] крутой и трудно [доступной]
горы, высокого обрыва, как сказано: «…в изрезанную (пропастями) землю…» ,
раши расчленяет здесь слово азазэль на два корня: עז аин зайн – «сильный», «резкий» – и אל алеф ламед – «сильный», «могущественный».
и приведет аѓарон козла, на которого выпал жребий “для господа”, и сделает его жертвой за грех.
ועשהו חטאת «…сделает его жертвой за грех». – когда [первосвященник] кладет на него жребий, он объявляет: «всевышнему в жертву!»
здесь глагол עשה аса не означает «принести в жертву».
козел же, на которого выпал жребий “к азазэлю”, пусть будет поставлен живым пред господом, чтобы совершить им искупление, для отправления его к азазэлю в пустыню.
יעמד חי «…будет поставлен живым…» – [глагол יָעֳמַד яамад] означает то же, что и יועמד юамад – «будет поставлен другими». и [онкелос] переводит – «будет поставлен живым».
для чего сказано «живым»? потому что сказано [об этом козле], что его следует отослать к азазэлю, и я не знаю, на смерть посылают его или чтобы оставить в живых. а тут сказано: «поставлен будет живым» – пока стоит и не отослан – жив. отсюда ясно, что его отсылают на смерть .
глагольная форма יופעל юф'аль, распространенная в мишне и в современном иврите, равнозначна менее употребительной сегодня, но часто используемой в танахе יפעל яф'аль.
לכפר עליו «…чтобы совершить им искупление…» – [первосвященник] исповедуется над ним, [перечисляя грехи израиля], как сказано: «…и повинится над ним…» ,
выше раши уже связал искупление с исповедью над жертвой.
и подведет аѓарон быка своей жертвы за грех, и искупит себя и свой дом, и зарежет быка своей жертвы за грех.
וכפר בעדו «…и искупит себя…» – [первосвященник] исповедуется во второй раз, [теперь перечисляя грехи] свои и своих собратьев-священников, и все они названы «его домом», как сказано [о священниках]: «…дом аѓарона, благословите господа!» отсюда видно, что этой [жертвой] искупаются [грехи] священников. и искупает [эта жертва] только [грех] осквернения храма и святынь, как сказано: «и искупит святилище от скверны...» ,
эти грехи заключаются в том, что священник входит в храм или ест жертвы в состоянии нечистоты.
и возьмет полный совок горящих углей с жертвенника, который пред господом, и полные горсти благовонного мелкого курения, и внесет за завесу;
מעל המזבח «…с жертвенника…» – [с какого из двух?] с внешнего .
מלפני ה’ «…пред господом…» – [где это место?] с западной стороны [жертвенника], обращенной к входу [в храм] .
דקה «…мелкого…» – к чему сказано [о воскурении, что оно было]
мелко [протертым]? разве не все курения [должны быть протерты] мелко, как сказано: «а часть его мелко истолки…»?
но [в данном случае требуется], чтобы [курение было растерто] мельче мелкого, потому накануне йом кипура возвращали [измельченное курение для дополнительного перемалывания] в ступу .
и положит курение на огонь пред господом, и покроет облако курения крышку, что над свидетельством, и он не умрет.
על האש «…на огонь…» – [первосвященник кладет курение на огонь], который находится в совке.
в предыдущем стихе говорится об «огненных углях», а здесь об «огне». раши подчеркивает, что и там, и тут речь идет об одном и том же огне: об углях, собранных в совок.
ולא ימות «…и он не умрет». – если сделает так, то не умрет, значит, если не сделает в соответствии с правилом, – умрет, то есть будет повинен смерти .
это предостережение: сделает как следует – не будет наказан смертью, изменит порядок или содержание действий – будет осужден на смерть.
и возьмет кровь быка, и окропит со своего пальца крышку с востока, и перед крышкой он покропит семь раз кровью со своего пальца.
והזה באצבעו «…и окропит со своего пальца…» – то есть совершит одно окропление.
далее в стихе говорится о семи окроплениях, здесь же их число не
названо. упоминание окропления без уточнения количества может означать только одно действие.
ולפני הכפרת יזה שבע «…и перед крышкой он покропит семь раз…» – итого: одно кропление сверху и семь снизу .
все восемь окроплений не касались ковчега завета, кровь капала на землю. но при первом окроплении кровь подбрасывалась пальцем вверх, а при семи последующих – в направлении пола, вниз.
и зарежет козла жертвы за грех, которая народу, и внесет его кровь за завесу, и сделает с его кровью то же, что сделал с кровью быка, и окропит ею крышку и перед крышкой.
אשר לעם «…которая народу…» – за те грехи, искуплением за которые для священников [служит жертвенный] бык, искупление для всего [народа] израиля [совершается принесением в жертву] козла. это тот самый козел, на которого выпал жребий «господу».
раши считает необходимым истолковать конструкцию אשר לעם ашер леам – «которая народу», и вот почему: мы в этой главе уже встречали подобное словосочетание – אשר לו ашер ло – букв. «который ему» – сказано о быке, жертве первосвященника. там раши истолковал, что жертвенное животное принадлежало первосвященнику и потому служило искуплением его грехов. здесь же слова «которая народу» недостаточно истолковать как «которая принадлежит народу» – ведь оба козла куплены на деньги храмовой казны. итак, здесь значение словосочетания состоит в противопоставлении и сравнении двух жертв: так же, как бык искупал грехи священников, и козел искупал грехи народа. в обоих случаях это нарушения законов храмовой чистоты.
כאשר עשה לדם הפר «…то же, что сделал с кровью быка…» – [совершит] одно [окропление] вверх и семь вниз.
продолжение сопоставления двух жертв, см. в пред. комм.
и искупит святилище от скверны сыновей израиля и от их преступлений во всех грехах. так должен он совершить и над шатром собрания, находящимся с ними, среди их скверны.
מטמאת בני ישראל «…от скверны сыновей израиля…» – [это искупление тех], кто оскверненным входил в святилище и так и не узнал об этом потом, как сказано: «грехи их – חטאתם хатотам». а חטאת хатат – это именно неосознанный грех .
ומפשעיהם «…и от их преступлений…» – [это искупление тех], кто умышленно входил в святилище оскверненным .
если в первом случае говорится о חטאות хатот – неумышленных грехах, то здесь говорится о פשעים пешаим – осознанном преступлении.
וכן יעשה לאהל מועד «…так должен он совершить и над шатром собрания…» – точно так же, как [первосвященник] кропил внутри [святая святых] кровью обоих [быка и козла], один раз вверх и семь раз вниз, так и снаружи, на занавес, он кропил [кровью] обоих – один раз вверх и семь раз вниз .
раши толкует слово וכן вехен – «и так» – как указание на тождественность первого и второго окропления кровью жертв.
השכן אתם בתוך טמאתם «…находящимся с ними, среди их скверны». –
хотя [сыны израиля] и пребывают в скверне, божественное присутствие не покидает их .
раши относит оборот «находящимся с ними [сынами израиля], среди их скверны» не к шатру собрания, как можно было бы понять из стиха, но к самому всевышнему.
и выйдет он к жертвеннику, который пред господом, и искупит его, и возьмет кровь бычка и кровь козла, и помажет рога жертвенника со всех сторон.
אל המזבח אשר לפני ה’ «…к жертвеннику, который пред господом…» – это золотой жертвенник, [установленный] в храме, пред господом. но [если имеется в виду именно этот, внутренний жертвенник, то] почему сказано, [что первосвященник] выходит [к нему]? потому что он [первосвященник] окроплял [кровью] завесу, стоя в более внутренней части храма, чем та, где был жертвенник. и чтобы нанести кровь на [рога] жертвенника, он должен был выйти [из этой внутренней части храма, которая располагалась позади] жертвенника, во внешнюю часть. и начинал он [наносить кровь] с северо-восточного угла [жертвенника] .
וכפר עליו «…и искупит его…» – и каково это искупление? «…и возьмет кровь быка и кровь козла…» – смешанные друг с другом .
и окропит его кровью со своего пальца семь раз, и очистит его от скверны сынов израиля, и освятит его.
והזה עליו מן הדם «и окропит его кровью…» – после того как [первосвященник] нанес пальцем кровь на рога [жертвенника], он окропляет семь раз верхнюю поверхность жертвенника .
וטהרו «…и очистит его…» – от прошлой [скверны] .
וקדשו «…и освятит его». – на будущее .
и возложит аѓарон обе руки на голову живого козла, и повинится над ним во всех беззакониях сыновей израиля и во всех их преступлениях, во всех их грехах, и возложит их на голову козла, и отошлет с человеком, который был наготове, в пустыню.
איש עתי «…человеком, который был наготове…» – человек [был] готов накануне .
ключевое слово עתי ити, значение которого не вполне ясно, раши понимает в духе талмудического выражения מעת לעת меэт леэт – «сутки». этот человек был готов к своей работе за сутки до йом кипура.
и войдет аѓарон в шатер собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал при своем входе в святилище, и оставит их там,
ובא אהרן אל אהל מועד «и войдет аѓарон в шатер собрания…» – наши учители говорят, что этот стих не на месте, [он должен следовать за стихом 26]. и это свое мнение они излагают в трактате йома
так: «весь этот текст изложен по порядку, кроме “и войдет аѓарон в шатер собрания...”. [первосвященник входил в шатер] после того, как совершал всесожжение от своего имени и от имени народа и воскурял части быка и козла на внешнем [жертвеннике] в золотых одеждах. затем он омывал [руки и ноги], снимал с себя [золотые одежды], надевал белые и [только затем] входил в шатер собрания, чтобы вынести совок и жаровню, из которой он совершал воскурение в святая святых» .
ופשט את בגדי הבד «…и снимет льняные одежды…» – после того как он вынес [совок и жаровню] и надел золотые одежды, чтобы совершать в них предвечернюю постоянную жертву.
и вот порядок служения [в йом кипур, показанный нами в виде таблицы] в соответствии с последовательностью служения таков:
[подготовка]
[совершаемая жертва]
[одежда первосвященника]
[первое омовение в микве и одно омовение рук и ног]
постоянная утренняя жертва
в золотых одеждах
[второе омовение в микве и два омовения рук и ног]
принесение в жертву быка и козла, воскурение на жаровне
в белых одеждах
[третье омовение в микве и два омовения рук и ног]
принесение в жертву барана за первосвященника и барана за народ и части дополнительных жертв
в золотых одеждах
[четвертое омовение в микве и два омовения рук и ног]
вынос [из святая святых] совка и жаровни
в белых одеждах
[пятое омовение в микве и три омовения рук и ног]
остальные дополнительные жертвы, постоянная предвечерняя жертва, воскурение на внутреннем жертвеннике
в золотых одеждах
(22) …и отправит он козла в пустыню.
(24) и омоет тело водой… и выйдет, и совершит всесожжение…
(25) а жир жертвы за грех…
и далее до
(26)…и затем может войти в стан.
и лишь после этого
(23) и войдет аѓарон…
והניחם שם «…и оставит их там...» – отсюда мы видим, что эти четыре одежды прятали [навсегда], и [первосвященник не пользовался ими] в другом [году в] йом кипур .
выражение «и оставит их там» может показаться излишним, ведь белые одежды первосвященник не использует ни в какой другой день. по словам раши, из него следует, что одежды больше не используют.
и омоет тело водой в священном месте, и наденет свои одежды, и выйдет, и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и искупит себя и народ.
ורחץ את בשרו «и омоет тело…» – выше из [последовательности выражений] «…омоет он тело водой и наденет их (одежды)» мы уже сделали вывод, что при замене золотых одежд белыми [первосвященник] должен совершить омовение [в микве]. и, совершая это омовение, он снимает золотые одежды, в которых служил, принося утреннюю постоянную жертву, и надевает белые одежды для дневного служения.
а здесь [из повторения тех же выражений] мы делаем вывод, что и тогда, когда сменяет белые одежды на золотые, [первосвященник] должен совершить омовение [в микве] .
במקום קדוש «…в священном месте…» – [место, где совершалось омовение, было] священным, как [весь] внутренний [храмовый] двор. это была крыша [здания] бейт парва. там же [совершались] четыре
омовения, обязательные в тот день. но первое омовение совершалось не на [столь] священном месте .
раши, комментируя стихи торы, описывающие служение в переносной скинии, говорит о служении в постоянном иерусалимском храме, более того – во втором храме. здесь речь идет о двух микве: первая, в которой первосвященник омывался в начале дня, была во внешнем (менее священном, чем внутренний) дворе, в водяных воротах храма. вторая, в которой он омывался четырежды позднее, находилась во внутреннем дворе, над помещением, которое называлось бейт парва (дом парва или дом шкур) – то ли по имени того, кто его построил, то ли потому, что там хранили шкуры жертв.
ולבש את בגדיו «…и наденет свои одежды…» – это восемь одежд, в которых [первосвященник] служил во все [остальные] дни.
см. ваикра, 16:4.
ויצא «…и выйдет…» – из храма во двор, где находится жертвенник всесожжения.
ועשה את עלתו «…и совершит всесожжение за себя…» – это баран для всесожжения, о котором сказано выше: «вот с чем должен аѓарон входить…» ,
ואת עלת העם «…и всесожжение за народ…» – это баран для всесожжения, о котором сказано выше: «а от общины сынов израиля [пусть
возьмет… одного барана во всесожжение]» .
Тщательно разбирая текст, мудрецы обнаружили любопытную деталь: Моисей был поражен проказой не в тот момент, когда положил руку на грудь, а секундой позже, когда вытащил ее из складок плаща, но при этом излечен он был в тот момент, когда вновь прикоснулся к груди. То есть исцеление произошло быстрее, чем кара. Таким образом мы видим, что Г‑сподь благословляет быстрее и, можно предположить, с большим для Себя удовлетворением, нежели проклинает.
Ребе ласково сказал: “Подойди” — и жестом показал, чтобы я приблизился. С книжной полки он достал два тома Талмуда и сказал мне на идише: “По медицинским законам твой отец очень тяжело болен; его конец уже близок. Он очень подавлен, да и ты, кажется, тоже. Тебе необходимо то, что придаст силы. Я хочу научить тебя тому, что поможет тебе держаться”.
Все признают, что Любавичский Ребе сыграл исключительную роль в возрождении еврейства после Второй мировой войны. Но что он говорил о самой Катастрофе?
Тора неоднократно постановляет, что творить суд необходимо. Одна из заповедей Ноаха прямо требует поставить судью в каждом городе. Да и вообще, если не будет судей, как решать проблемы, которые обязательно возникают при столкновении интересов?
Евреи переняли у магов, колдунов и т. п. тайные знания об именах ангелов и названиях месяцев, и они, став частью нашего учения – Торы, «возвысились», перейдя из сферы зла в сферу добра. Похоже, на этот духовный процесс намекает и название первого и главного в еврейском календаре месяца – нисан.
Каждый, кто верит в Б‑га, верит и в бессмертие души. Подобный же принцип был обнаружен и в материальном мире. Современная наука считает абсолютной истиной, что материя не исчезает. Это тем более верно, когда дело касается духовного мира, особенно если речь идет о душе, которую никоим образом не может задеть смерть тела.
Наши мудрецы обозначили эту проблему уже очень давно и дали ей точный диагноз. Мишна говорит: «Кто почитает Тору, его тело будет почитаемо людьми; кто оскверняет Тору — его тело будет осквернено».
Поскольку люди не умеют размножаться почкованием, было бы логично предположить, что исполнять заповедь «пру у‑рву» должны все, и мужчины, и женщины. Тем не менее в Мишне этот вопрос неожиданно стал предметом спора. Р. Йоханан бен Брока придерживался вышеприведенной точки зрения. Однако остальные мудрецы решили иначе — что заповедь плодиться и размножаться возложена на мужчину, но не на женщину.
«Собачий вопрос» многократно обсуждается уже в Талмуде. Некоторые мудрецы действительно категорически полагали, что этим животным не место в еврейском доме. Так, рабби Элиэзер Великий говорил, что тот, кто держит в доме собаку, подобен тому, кто держит дома свинью. Однако большинство мудрецов придерживались менее радикальных воззрений, разрешая, с соблюдением определенных условий, держать в своих жилищах собак.
22 апреля в Большой Хоральной Синагоге состоялся День еврейской книги
Раввин Берл Лазар встретился с председателем ДУМ РФ муфтием Равилем Гайнутдином
Раввин Берл Лазар встретился с председателем ДУМ РФ муфтием Равилем Гайнутдином
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода опубликовал поздравительное послание в честь 70-летия Государства Израиль
При поддержке ФЕОР в Москве откроется самый большой в России и странах СНГ магазин еврейской литературы
Заявление раввина Берла Лазара ко Дню освобождения узников концлагерей
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода выступил с обращением по случаю Международного дня освобождения узников концлагерей
Подготовка к Песаху в Рязанской исправительной колонии №6
Представитель ФЕОР принял участие во встрече с правоохранителями
Вышел в свет апрельский номер альманаха «Лехаим»
Президент ФЕОР Александр Борода поздравил евреев России с праздником Песах
Раввин Берл Лазар поздравил еврейскую общину с Песахом
Раввин Берл Лазар встретился с председателем Международного Центра Межконфессионального Диалога в Дохе
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода выразил соболезнования в связи с трагедией в Кемерово
Раввин Берл Лазар выразил соболезнования в связи с трагедией в Кемерово
Путин далеко не антисемит, считает Главный раввин России
Раввин Берл Лазар принял участие в выборах Президента России
и господь говорил моше после смерти двух сыновей аѓарона, когда они приблизились к господун и умерли;
וידבר ה’ אל משה אחרי מות שני בני אהרן и господь говорил моше после смерти двух сыновей аѓарона… – для чего сказано [о смерти сыновей аѓарона]? рабби эльазар бен азарья уподобил это вот чему: если к больному придет врач и скажет ему: «не ешь холодного и не лежи в сырости», – а потом придет другой [врач] и скажет: «не ешь холодного и не лежи в сырости, чтобы ты не умер, как [умер] такой-то» – [ясно, что слова второго врача] подействуют больше, чем слова первого. поэтому и сказано «…после смерти двух сыновей аѓарона» торат коѓаним, ахарей мот, 1. .
поскольку сыновья аѓарона умерли за то, что неверно служили в святилище см. ваикра, 10:1,2. ,напоминание об их смерти должно придать убедительность законам о правилах служения первосвященника.