страна, в которую вы переходите, чтобы овладеть ею, – страна гор и долин, она питается водой от небесного дождя,
ארץ הרים ובקעות «…страна гор и долин…» – гора лучше равнины, ибо с участка равнины [определенной площади] под засев одной меры семян
для засева одного כור кор злаковых. соответствует 17 280 м2. а мера сыпучих тел, называемая кор, соответствует 249 л. ты сможешь собрать то, что взойдет из одной меры семян, а с горы, [основание которой имеет ту же площадь], под засев одной меры семян ты сможешь собрать в пять раз больше: то, что взойдет из четырех мер семян, – с четырех склонов горы, и то, что взойдет из еще одной меры, – с вершины .
рассуждения мидраша лежат не столько в области сельского хозяйства, сколько в области геометрии. если представить себе гипотетическую гору кубической формы, то при сравнении с участком равнины, имеющим форму квадрата, лежащего в основании этого куба, «полезная» площадь горы (площадь всех граней, за вычетом грани основания) превосходит площадь участка равнины в пять раз. смысл такого сравнения сводится к простому соображению: если у тебя плоский участок сто на сто шагов, а у соседа на подобном же участке – холм, то, при прочих равных условиях, сосед соберет больший урожай злаковых, чем ты.
ובקעות «…и долин…» – это равнина.
страна, о которой господь, твой бог, заботится непрестанно: глаза господа, твоего бога – к ней, от начала года и до конца года.
אשר ה’ אלהיך דרש אותה «…о которой господь, твой бог, заботится…» – но ведь он заботится обо всех землях, как сказано: «чтобы пролить дождь на землю безлюдную…» но сказанное надо понимать так: он как бы заботится только о ней и, заботясь о ней, заботится и обо всех остальных землях с ней вместе .
слово דורש дореш, переведенное как «заботится», на самом деле имеет и иные коннотации, его можно было бы перевести и так: «ищет», «взыскует». толкование мидраша наводит на мысль о том, что забота всевышнего об эрец-исраэль в каком-то смысле сходна с его заботой об избранном народе. это забота, которая оборачивается повышенной требовательностью, взыскательностью (см. след. комм.). в частности, особая забота об эрец-исраэль проявляется в том, что в ее пределах требуется выполнение определенных заповедей, которые на другие земли не распространяются. эрец-исраэль – наиболее «возвышенная» земля, место, определенное для становления царства божьего на земле, для реализации божественного плана. и в этом смысле, исходя из этой перспективы, его забота об эрец-исраэль – это забота обо всем сотворенном мире.
תמיד עיני ה’ אלהיך בה «…глаза господа, твоего бога, – к ней…» – чтобы видеть, в чем она нуждается, и выносить предопределения: иногда, даруя благо, и иногда – бедствие и т. д. (как это приводится в трактате рош ѓа-шана ).
מרשית השנה «…от начала года…» – в начале года (рош ѓа-шана) решается, что будет в конце года .
раши отказывается понимать фразу «от начала года до конца года» как указание на период времени, в течение которого бог наблюдает за эрец-исраэль, подчеркивающее его постоянную заботу. это объясняется тем, что выше уже сказано: глаза господа обращены к ней непрестанно. поэтому фраза «от начала года до конца года» должна нести какую-то дополнительную информацию. опираясь на талмуд, раши поясняет, в чем она состоит.
и вот, если, внимая, внемлешь моим заповедям, которые я заповедую вам сегодня, – любить господа, вашего бога, и служить ему всем вашим сердцем и всей вашей душой, –
והיה אם שמוע «и вот, если, внимая…» – «и вот» относится к тому, что сказано выше: «она питается водой от небесного дождя».
раши исключает возможное соотнесение начала этого стиха к концом предыдущего, ведущее к прочтению вроде «и вот в конце года» или «и вот в начале года».
והיה אם שמוע תשמעו «и вот, если, внимая, внемлешь…» – если будешь внимать старому, [повторяя и изучая то, что уже слышал], то усвоишь и новое. и подобным образом [нужно понимать] «но если ты, забывая, забудешь…» – если начнешь забывать, то, в конце концов, забудешь все . и так написано в свитке [мегилат-старим]: «если покинешь меня на день, покину тебя на два» .
раши приводит толкование, основанное на двойном использовании глагола «внимать» («слушать») в стихе, полагая, что в данном случае оно указывает на дополнительный смысл.
מצוה אתכם היום «…заповедую вам сегодня…» – чтобы они были для вас всегда новы, словно вы услышали их сегодня.
раши комментирует избыточное, на первый взгляд, слово «сегодня». см. выше, комм. к 6:6.
לאהבה את ה’ «…любить господа…» – чтобы не говорил ты: «буду учить тору, чтобы стать богатым, чтобы называли меня наставником, чтобы получить награду», – но все, что ты делаешь, делай из любви, и почет придет в свое время .
раши в очередной раз поясняет, что значит «любить господа». см. выше, комм. к 6:5.
ולעבדו בכל לבבכם «…и служить ему всем вашим сердцем…» – [имеется в виду] то служение, что совершается в сердце. и это молитва, ибо молитва называется служением. ведь сказано: «твой бог, которому ты служишь постоянно…» но разве есть служение в вавилоне? нет, но говорится о том, что он [даниэль] молился, как сказано: «а у него наверху были открыты окна в сторону иерусалима, и три раза в день, преклонив колени, молился он». и также давид говорит: «да будет моя молитва воскурением пред тобой…» ,
под служением – עבודה авода, как правило, подразумевается храмовая служба. мидраш подчеркивает, что слова «всем сердцем» говорят не об искренности служения, как можно было бы подумать, а об особом типе служения, совершаемом в сердце, – молитве.
בכל לבבכם ובכל נפשכם «…всем вашим сердцем и всей вашей душой…» – но ведь он уже предупреждал об этом: «…всем своим сердцем, и всей своей душой…»! да, но там предупрежден был каждый в отдельности, а здесь весь народ в целом .
изменение числа – не просто стилистическая особенность, оно подчеркивает иной тип обращения всевышнего к народу.
то я дам дождь [для] вашей страны в его срок: ранний дождь и дождь поздний, и ты соберешь свой хлеб, и свое вино, и свое оливковое масло,
ונתתי מטר ארצכם «…то я дам дождь [для] вашей страны…» – вы исполнили свой долг, тогда и я исполню свой .
комментарий раши построен на отсутствии предлога «для» в тексте оригинала. сказано, что всевышний даст «дождь вашей страны», – согласно мидрашу, то, что принадлежит по праву вашей стране. таким образом, он как бы выполнит свой долг по отношению к стране. но только в том случае, если народ израиля также выполнит свой долг.
בעתו «…в его срок…» – по ночам, чтобы дожди не осложняли ваш быт. другое толкование: «в его срок» – в субботнюю ночь, когда все находятся у себя дома .
казалось бы, стих говорит о сезонном выпадении дождей. но раши отказывается от такого прочтения потому, что в продолжении стиха говорится о хорошем урожае, что невозможно, если дожди выпадают не в срок. значит, нет необходимости дополнительно подчеркивать это. какую же информацию в таком случае несут слова торы о том, что всевышний даст дождь «в его срок»? раши приводит два толкования, смысл которых схож: дождь не будет служить помехой в повседневной жизни.
יורה «…ранний дождь…» – это дожди, выпадающие после сева и пропитывающие влагой землю и семена .
раши не только поясняет понятие, но и, основываясь на мидраше, указывает на его этимологию: дождь называется יורה йоре потому, что он пропитывает влагой – מרוה марве. в трактате таанит приводятся два варианта происхождения слова יורה йоре: от корня ירה («обучать»; это дождь, обучающий людей замазывать щели на крыше), и от корня רוה рейш вав ѓей («пропитывать влагой»). раши выбирает второй вариант как более близкий к простому смыслу.
מלקוש «…дождь поздний…» – это дожди, выпадающие незадолго до жатвы, благодаря которым зерно наливается в колосьях – בקשיה бекашеѓа . а вообще מלקוש малкош означает нечто позднее. и так онкелос переводит: «…доставались слабые лавану…» – והון לקשיא ללבן ва-ѓаван ле-кишая ле-лаван, т. е. «и были запаздывающие лавану».
другое толкование. называется этот дождь מלקוש малкош потому, что он поливает и колосья с зерном – המלילות ѓа-млилот, и стебли – קשין кашин [первое слово происходит от מל маль, а второе от קש каш, что вместе дает מלקוש малкош] .
раши приводит три возможных объяснения происхождения слова מלקוש малкош. два из них взяты из трактата таанит, а еще одно основано на переводе онкелоса.
ואספת דגנך «…и ты соберешь свой хлеб…» – соберешь и принесешь в свой дом ты сам, а не твои враги, в соответствии с тем, что сказано: «не дам я зерно твое в пищу врагам твоим… ибо собиравшие его будут есть его…» , – а не подобно сказанному: «и было так: когда посеет израиль, [поднимались мидьяниим, и амалеким, и сыны востока и нападали на него]» , .
возможно, комментарий раши вызван тем, что с его точки зрения логичнее было бы сказать: «…я дам дождь… и земля даст тебе и хлеб, и вино, и оливковое масло». с этой точки зрения, необходимо объяснить, почему сказано: «…и ты соберешь».
и дам я траву на твоем поле для твоего скота, и будешь есть, и насытишься.
ונתתי עשב בשדך «…и дам я траву на твоем поле…» – чтобы тебе не пришлось водить свой скот по пустыням [в поисках пастбища].
другое толкование. ты сможешь, собирая свой урожай в сезон дождей, давать своему скоту его в пищу [как траву], при этом ты снимаешь с себя заботу о скотине за тридцать дней до жатвы, и от урожая не убудет .
раши уточняет, в чем, собственно, заключается это благословение. трава дается для скота, но какую выгоду из этого извлекает человек? согласно обоим объяснениям, речь идет об облегчении работы по уходу за скотиной.
ואכלת ושבעת «…и будешь есть, и насытишься». – это другое благословение, благодаря которому хлеб хорошо усваивается – «и будешь есть, и насытишься».
то, что всевышний снабдит сполна всем необходимым, сказано выше (стих 14). каков же смысл благословения «и будешь есть, и насытишься»? раши отвечает на этот вопрос .
берегите себя, как бы не обольстилось ваше сердце, и не сошли вы с пути, и не служили чужим богам, и не поклонялись им, –
השמרו לכם «берегите себя…» – поскольку вы будете есть и насытитесь, берегитесь, чтобы не взбрыкнуть [против господа], ибо человек восстает против святого, благословен он, не иначе как от сытости, как сказано: «может быть, когда будешь есть и насыщаться… и расплодится твой крупный и мелкий скот…» , – а вслед за этим: «…ты возгордишься, и забудешь господа, твоего бога…» ,
раши поясняет, что предупреждение «берегите себя» не случайно следует за обещанием благополучия.
וסרתם «…и не сошли вы…» – оставив тору, и из-за этого не стали служить чужим богам. ибо когда человек оставляет тору, он сразу же приобщается к идолослужению. и так говорил давид: «…ибо изгнали меня ныне от приобщения к уделу господа, говоря: “ступай, служи богам другим”». и кто же сказал ему так? никто, но [вот, что он хотел сказать]: «поскольку я лишен возможности заниматься торой, то недалек я от идолослужения» .
раши поясняет, что «сойти с пути» в комментируемом стихе не тождественно «служить чужим богам» (иначе одна из фраз была бы избыточной). однако «сойти с пути» – оставить тору – означает с неизбежностью прийти к идолослужению. с этой точки зрения, в стихе сформулированы причина и следствие.
אלהים אחרים «…чужим богам…» – они чужды тем, кто служит им. взывают к нему [к идолу], но тот не отвечает – и, тем самым, становится чуждым .
можно было предположить, что речь идет о божествах других народов. однако, согласно мидрашу, приводимому раши, подчеркивается не тот аспект, что это божества других народов, а отличие этих идолов от бога живого .
чтобы не возгорелся на вас гнев господа – и он замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст свой урожай, и вы скоро исчезнете из прекрасной страны, которую господь отдает вам.
את יבולה «…свой урожай…» – даже того, что ты приносишь – מוביל мовиль, чтобы засеять на ней . подобно тому, о чем сказано: «сеете вы много, а собираете мало…»
используемый раши мидраш играет на этимологии слова יבול йевуль – «урожай». это слово происходит от корня יבל ибл и буквально означает «принесенное».
ואבדתם מהרה «…и вы скоро исчезнете…» – вдобавок ко всем прочим бедам , изгоню вас с этой земли, благодатность которой привела вас к греху. вот с чем это можно сравнить. царь отправил своего сына на пир, но предупредил его: «не ешь больше, чем нужно, чтобы вернуться домой чистым». но сын не следил за собой, ел больше, чем нужно, и пил больше, чем нужно. и вырвало его так, что испачкал он всех присутствовавших на пиру. взяли его за руки и за ноги и выбросили из дворца .
раши продолжает линию, намеченную им в комментарии к предыдущему стиху.
מהרה «…скоро…» – не дам я вам отсрочку. а если скажете: «но ведь поколению потопа была дана отсрочка, как написано: “…и будут дни его [жизни] сто двадцать лет” », – [то я отвечу]: «поколению потопа не у кого было учиться, а вам – есть у кого» .
раши поясняет, какую информацию добавляет слово «скоро» к сказанному в комментируемом стихе.
возложите же эти мои слова на ваше сердце и на вашу душу, и повяжите их как знак на вашу руку, и да будут они повязкой между вашими глазами.
ושמתם את דברי «возложите же эти мои слова…» – даже после того, как будете изгнаны [за пределы святой земли], вы должны быть отмечены знаками заповедей – налагайте тфилин, укрепляйте мезузы, чтобы не были для вас заповеди внове, когда вернетесь. и об этом говорит писание: «поставь себе знаки…»
в стихах 13–17 говорится о награде за соблюдение заповедей и о наказании за несоблюдение. предельным наказанием является изгнание. на первый взгляд, стихи 18–21 говорят о том, что соблюдение заповедей ведет к продлению дней пребывания на святой земле. однако такое прочтение проблематично по двум причинам. во-первых, получается, что в стихах 18–21 подчеркивается та мысль, которая уже была высказана в стихах 13–17. во-вторых, согласно традиции, в стихах 18–21 говорится о вполне конкретных заповедях, среди которых заповеди о тфилин и мезузе. и тогда возникает вопрос: почему здесь упомянуты именно эти заповеди? приводимое раши толкование решает эти проблемы. во-первых, речь идет о предписании, касающемся периода изгнания (что выглядит естественным после упоминания о нем). во-вторых, указанные здесь заповеди носят знаковый характер – они напоминают о системе заповедей в целом и отмечают народ израиля в изгнании, отделяя его от других народов.
и учи им ваших сыновей, чтобы говорили ими, сидя в своем доме, и идя по дороге, ложась и вставая.
לדבר בם «…чтобы говорили ими…» – как только сын начнет говорить, обучай его: «учение заповедал нам моше…» – чтобы посредством этих слов он учился говорить. из этого стиха выводят мудрецы, что стоит только ребенку начать говорить, отец должен беседовать с ним на святом языке и обучать его торе, а если он не делает это, то словно заживо хоронит ребенка, ибо сказано: «и учи им ваших сыновей, чтобы говорили ими …»
используемый раши мидраш основан на необычном использовании частицы ב бе в сочетании с глаголом לדבר ледабер – «говорить», «разговаривать». одно из значений частицы ב бе – «посредством». его и обыгрывает мидраш: ребенок должен учиться говорить посредством слов торы.
Сознательное исполнение даже одной из заповедей означает признание принципа отношений между Творцом и творениями, со всем, что из этого вытекает. Несмотря на всю единичность и изолированность, подобное действие имеет огромный смысл. Это мнение полностью соответствует еврейскому закону: неисполнение, по любой причине, той или иной заповеди не освобождает человека от обязанности исполнять все остальные. Например, если еврей систематически нарушает субботу, он все еще должен зажигать субботние свечи.
Земля, которая у нас под ногами, была сотворена Всевышним тысячи лет назад, и все это время по ней ступали разные творения, а она терпеливо ждала, когда же по ней пройдет еврей со словами Торы на устах. Если же еврей пройдет молча, то он, увы, ничем не лучше самой обыкновенной скотины.
Весь день Девятого ава, напоминающий о разрушении Первого и Второго храмов, наполнен скорбью, поэтому в этот день не делают ничего, связанного с радостью: не едят, не пьют и даже не учат Тору. Но разве может быть такой день, когда евреи совсем‑совсем не учат Тору?
И находясь в Святой земле, наши наставники не прекращали обращаться к главам противников хасидизма в наших краях с предложениями примирения. Наш наставник, святой рав [Менахем‑Мендл из Витебска] направил открытое письмо ко всем великим [раввинам] наших краев. Это письмо было послано членам нашего братства, с тем чтобы те размножили его и распространили как можно шире. Еще одно письмо было адресно направлено в Вильну. Эти письма — ценнейшее свидетельство того, как настойчиво наши наставники стремились к примирению, демонстрируя при этом исключительное смирение и кротость.
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Во всем, что касается практических законов, чем меньше человек спорит с собой, вместо того чтобы исполнять их с простой верой в Б‑га, тем легче и естественнее будет протекать его жизнь, тем больше в ней будет гармонии и счастья. Один из важнейших аспектов еврейской религии — служение Б‑гу в радости. Оно проявляется не только в соблюдении конкретных заповедей, например зажигании субботних свечей, но в каждом поступке, высказывании или мысли, которые должны быть посвящены Б‑гу и преисполнены радости — от того, что у нас есть возможность служить Творцу.
Тора недвусмысленно подчеркивает, что еврей должен все время находиться в состоянии духовного поиска, в непрерывном продвижение вперед: и в изучении и соблюдении Торы, и в связи с Творцом, и в своих отношениях с ближним.
Примером «Пинхаса» нашего поколения и его мужественности, изменившей ход истории, можно считать предыдущего Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона (РАЯЦ) (1880–1950), который был арестован в 1927 году. Тогда Пинхас «взял копье в руку» и смело выступил на борьбу со злом. У Ребе не было иного оружия, кроме его несгибаемой веры, преданности Торе и готовности к самопожертвованию.
Осознание – первый шаг к излечению от болезни. Осознаешь – и ты наполовину излечился. Отрицание же вдвойне усугубляет травму.Если мы не помним о разрушении Храма и продолжаем жить так, словно этого не случилось, мы всегда будем страдать от болезни, так и не раскрыв ее причин. Осознавая корни проблем – а осознание выражается в реальных поступках: в период «трех недель» нам запрещено играть свадьбы, слушать музыку, покупать новую одежду, предаваться увеселениям, – мы делаем шаг к подлинному исцелению.
Всего за всю историю существования Храмов, начиная со Скинии и заканчивая разрушением второго Храма, было принесено девять телиц. Первое подобное жертвоприношение, как уже было сказано, совершил Моше, следующее Эзра а-Софер, и далее еще семь. Последний, десятый раз, это сделает сам царь-Мошиах, который «откроется в самое скорое время, да будет на то воля, амен.
Пример сыновей Кораха учит, что раскаяться никогда не поздно. Точнее, надо вовремя успеть сделать это. В свое время Рамбам постановил в качестве закона («Законы о раскаянии», 7:5): «В конце времен народ Израиля непременно раскается и вернется к Торе и заповедям — и тогда немедленно придет Избавление»!
Раввин Лазар призвал молиться за выздоровление Адина Эвен-Исраэля (Штайнзальца)
Лидеры еврейской общины России обратились к евреям накануне поста 9 Ава
Раввин Лазар поблагодарил волонтеров акции «Превратим субботу в шабат»
Письмо президента ФЕОР, раввина Александра Бороды накануне поста 17 Тамуза
Раввин Лазар высказался против навязывания религии государством
Московские синагоги снова открыты
Президент ФЕОР заявил о высоком уровне скрытого антисемитизма в России
Преодолеть коронавирус помогает оптимизм
Президент Федерации еврейских общин России опубликовал открытое письмо, посвященное инциденту в Еврейском музее и центре толерантности
Главного раввина России выписали из больницы
Александр Борода: приоритет – здоровье прихожан, нежели открытие синагог
Раввин Лазар призвал использовать время самоизоляции для общения с детьми
Раввины Берл и Хези Лазар расскажут об отношениях отцов и детей в свете Торы на онлайн-конференции
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил российских евреев с праздником Шавуот
Раввин Лазар поздравил евреев с праздником Дарования Торы
Федерация еврейских общин России осуществила крупную поставку защитных средств в Красногорскую городскую больницу №2
Раввин Лазар объявил об акции «Превратим субботу в шабат»
ибо страна, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, она не как египетская страна, из которой вы вышли, где семена, которые ты посеял, ты орошал, [работая] своими ногами, как [орошают] огород.
לא כארץ מצרים היא «…она не как египетская страна…» – но лучше ее. и это было обещано народу израиля во время исхода из египта, ибо были среди них те, что говорили: «а может, и не придем мы в страну, что лучше и прекрасней этой».
но не о недостатках ли ее сообщает писание, не говорит ли: «она не как египетская страна, но хуже ее»? нет, ведь сказано: «…хеврон же построен на семь лет раньше египетского цоана» бемидбар, 13:22. . оба [города] были построены одним человеком: хам построил цоан для своего сына мицраима, а хеврон – для кнаана см. берешит, 10:6. . и в порядке вещей, что сначала город, построенный вначале, лучше того, что построен после него, ибо все, что не пригодилось при строительстве первого, идет на строительство второго. и вообще, всегда предшествующее наиболее дорого. отсюда ты можешь выучить, что хеврон лучше цоана. кроме того, египет – лучшая из всех стран, как сказано: «…словно сад господа, словно земля египетская…» берешит, 13:10. цоан же – гордость египта, ведь в нем жили царственные особы, как сказано: «ибо были в цоане князья его…» йешаяѓу, 30:4. а хеврон – худшее место в эрец-исраэль, и поэтому там хоронили мертвых. и несмотря на это, хеврон лучше цоана ср. сифрей, разд. экев, 37. .
и в трактате ктубот толковали иначе: возможно ли, чтобы человек строил город сначала для младшего сына, а потом – для старшего?! нет, но [вот как надо понимать написанное о том, что хеврон был построен раньше цоана на семь лет. : хеврон] был в семь раз лучше отстроен, чем цоан ктубот, 112а. .
в приводимом раши мидраше сформулирован вопрос, который вызывает комментируемая фраза: эрец-исраэль противопоставляется египту, но в торе не сказано, в пользу какой страны говорит это противопоставление. ответ на этот вопрос не настолько очевиден, если вспомнить о необычайном плодородии египетской земли, орошаемой нилом. можно было понять слова моше и так, что земля эрец-исраэль хуже с этой точки зрения египетской, но если народ израиля будет следовать заповедям творца, то у него ни в чем не будет недостатка см. сефер ѓа-зикарон к этому стиху. .
אשר יצאתם משם «…из которой вы вышли…» – даже земля раамсес и земля гошен, где вы жили, – а она лучшая в египте, ведь о ней сказано: «…и дал им владение в стране египетской, в лучшей части этой страны…» берешит, 47:11. – и та не сравнится с эрец-исраэль сифрей, разд. экев, 38. .
комментируемая фраза выглядит избыточной, ведь понятно, что евреи вышли из египта. мидраш поясняет: здесь говорится не о всей стране египетской, а о лучшей ее части, «из которой вы вышли».
והשקית ברגלך «…ты орошал, [работая] своими ногами…» – в египте нужно было таскать воду из нила, доставляя ее «своими ногами». чтобы полить землю, ты вынужден был недосыпать и трудиться. только низины пьют [воды нила], но не возвышенности, и тебе приходилось доставлять воду снизу, поднимаясь вверх. но эта земля [эрец-исраэль] «питается водой от небесного дождя» см. след. стих. , ты спишь на ложе своем, а святой, благословен он, поливает и низины, и возвышенности, и открытое пространство, и то, что не открыто сифрей, разд. экев, 38. .
используя мидраш, раши объясняет, почему в египте приходилось работать ногами, чтобы оросить землю, и почему в эрец-исраэль этого можно будет не делать. тем самым он проясняет связь между стихами 10 и 11.
כגן הירק «…как [орошают] огород». – когда не хватает воды, выпадающих дождей, его поливают, нося воду на своих плечах.