поэтому скажи: вот, я заключаю с ним союз мира;
את בריתי שלום «…союз мира…» – [союз с всевышним] будет ему [пинхасу] союзом мира. человек испытывает к кому-либо благодарность и симпатию за оказанную ему милость. так и святой, благословен он, выразил свое расположение [к пинхасу].
без этого объяснения не было бы понятно, почему вечный союз священства называется «мирным заветом».
и будет он ему и его потомству после него союзом вечного священства за то, что он ревновал за своего бога и искупил сынов израиля».
והייתה לו «…и будет он ему…» – этот союз со мной.
слово ברית брит – «завет» – женского рода, оно согласуется с этим глаголом, тоже стоящим в женском роде.
ברית כהנת עולם «…союзом вечного священства…» – хотя священство уже давно было отдано потомкам аѓарона , там это касалось только тех его сыновей и их потомков, кто был помазан вместе с ним, и тех, кто родится у них [помазанных] после обряда помазания. а пинхас родился у эльазара до помазания, то есть не принадлежал к священническому сословию. так сказано в [трактате] звахим: «пинхас не был священником, пока не убил зимри» . ¢
аѓарону было даровано священство, далее оно передается только по наследству. дети аѓарона были помазаны вместе с ним, и далее помазания не требовалось. пинхас же не унаследовал священство и не мог бы быть введен в него, если бы не было прямого указания торы .
לאלוהיו «…за своего бога…» – ради бога, во имя бога. подобно сказанному: «уж не за меня – לי ли – ли ты ревнуешь?..» «ревновал я к циону – לציון лецион…» – ради циона.
употребление предлога ל ле – «к» – в этом месте требует пояснения.
имя израильтянина, который был убит с мидьянитянкой, – зимри, сын салу, глава отчего дома шимона.
ושם איש ישראל имя израильтянина… – там, где [тора называет] родословие праведника, [оно приведено] в похвалу [ему], а родословие злодея [приводится] в осуждение .
נשיא בית אב לשמעני …глава отчего дома шимона. – одного из пяти отчих домов, составлявших колено шимона.
другое толкование: [это сказано] в похвалу пинхасу. хотя тот [зимри] был главой [колена], [пинхас не испугался], не сдерживал ревностный гнев, вызванный оскорблением имени [всевышнего]. поэтому писание рассказывает, кем был убитый.
шимон означает здесь наименование не рода, а колена, в которое входило пять родов. имя же рода, из которого происходил зимри, тора не называет, чтобы не позорить праведных людей из этого рода.
а имя убитой женщины-мидьянитянки – козби, дочь цура, он глава народов отчих домов в мидьяне.
ושם האשה המכה а имя убитой женщины… – [для чего тора сохранила для нас ее имя?] чтобы мы знали, как велика была ненависть мидьянитян [к израилю]: они отдали дочь царя [в блудницы], чтобы совратить израиль .
ראש אומות …глава народов… – он – один из пяти царей мидьяна: «…эви, рекема, цура, [хура и рэву…]» и он [цур] был самым значительным из них, как сказано: «глава народов». но поскольку он опозорился, отдав дочь [в блудницы, имя его] названо третьим [в списке царей] .
בית אב …отчих домов… – пять родов было в мидьяне: «…эйфа, эфер, ханох, авида и эльдаа…» , а он [цур] был царем одного из них.
«враждуй с мидьянитянами и поражайте их,
צרור «враждуй…» – [это императив], так же образованы слова: זכור захор – «помни» , שמור шамор – «храни» . [такие глаголы] означают [повеление совершать] постоянное [действие]: «вы должны враждовать с ними».
ибо они враги вам в своих кознях, которые замышляли против вас в деле пеора и в деле козби, дочери главы мидьяна, их сестры, убитой в день мора из-за пеора».
כי צוררים הם לכם… על דבר פעור «…ибо они враги вам… в деле пеора…» – ведь они отдали своих дочерей на блуд, чтобы склонить [сынов израиля к служению] пеору. а моавитян [всевышний] не повелел уничтожить, потому что от них должна была родиться рут, [от которой должен был произойти царь давид]. так мы учили в [трактате] бава кама . ¢
главным врагом израиля, кроме амалека, был моав , а мидьян только пришел ему на помощь. раши объясняет, почему повеление враждовать с врагами касается только мидьяна, а не моава.
и после мора господь сказал моше и эльазару, сыну аѓарона, священнику, так:
ויהי אחרי המגפה и после мора… – с чем это можно сравнить? на стадо напали волки и задрали [несколько овец. что сделает пастух?] пересчитает, сколько осталось в живых.
другое толкование: когда [сыны израиля] вышли из египта, они были переданы [в руки моше, под его ответственность] по учету . теперь, [осознавая, что] скоро умрет и [должен будет прежде] вернуть свою паству [хозяину], он возвращает их по учету .
в одном стихе упомянуты и прекращение мора, и перепись оставшихся в живых.
первое объяснение кажется раши недостаточным, ведь тора называет точное число умерших во время мора. к чему же новая перепись? а второе толкование объясняет, почему была необходима перепись именно в это время, но оставляет без ответа вопрос, как она связана с мором. поэтому раши приводит оба толкования.
«пересчитайте поголовно всю общину сыновей израиля, от двадцатилетнего возраста и выше, по их отчим домам, всех идущих в войско в израиле».
לבית אבתם «…по их отчим домам…» – [каждый] причислен к колену отца, но не матери .
можно было бы предположить, что «отчий дом» здесь означает расширенную семью, род, часть колена, как в других местах торы . но по результатам переписи видно, что внутри колен не было исчисления семей. значит, здесь «отчий дом» означает «колено».
и говорили моше и эльазар-священник им в степях моава у иордана, против йерихо, говоря [так]:
וידבר משה ואלעזר הכהן אתם и говорили моше и эльазар-священник им… – [моше и эльазар] говорили с ними [а не «говорили их»] о том, что вездесущий велел их сосчитать.
единственное число глагола и употребление здесь притяжательного местоимения אותם отам – «их» делает необходимым комментарий. а гур арье на основании этого комментария делает вывод, что странная форма «говорил их – אותם отам» означает именно повеление, а не беседу. об этом свидетельствует и продолжение комментария.
לאמר …говоря… – [моше и эльазар] сказали им: «вы должны быть сочтены» .
другое толкование: глагол «говорить», «сказать» повторен в стихе дважды, потому что речь идет о двух отдельных заповедях: моше и эльазару велено сосчитать сынов израиля, а сынам израиля велено пройти перепись.
«от двадцатилетнего возраста и выше, как господь повелел моше и сыновьям израиля, вышедшим из страны египетской».
מבן עשרים שנה ומעלה כאשר ציווה «от двадцатилетнего возраста и выше, как господь повелел…» – [повелел], чтобы были сочтены [только те, кому] двадцать и более лет, как сказано: «всякий, проходящий исчисление, [от двадцати лет и выше]» .
раши дополняет стих недостающими словами.
Пример сыновей Кораха учит, что раскаяться никогда не поздно. Точнее, надо вовремя успеть сделать это. В свое время Рамбам постановил в качестве закона («Законы о раскаянии», 7:5): «В конце времен народ Израиля непременно раскается и вернется к Торе и заповедям — и тогда немедленно придет Избавление»!
Главная ошибка разведчиков заключалась вовсе не в том, что они стремились отговорить еврейский народ завоевывать Канаанскую землю, хотя это и было неправильно. А в том, что они претендовали на свое собственное мнение, отличное от мнения главы поколения — Моше. Вместо того чтобы направить все силы на выполнение задачи, которую поставил им Моше, как Иегошуа и Калев.
Верующий человек знает: в мире всё не случайно, а тем более такие события, как нашествие хищников, галут и эпидемии. Рамбам особо подчеркивает, что «вера в случайность — это жестокость»: если человек думает, что какие‑то вещи происходят случайно, он будет продолжать совершать ошибки вновь и вновь. А предыдущая и сегодняшняя мишна дополняют эту мысль: то, что происходит, не просто не случайно, но подчиняется принципу «мера за меру».
Величие — обратная сторона скромности и смирения. Не случайно в одном из мидрашей («Ялкут Шимони») сказано, что в будущем Мошиах поднимется на крышу третьего Храма и провозгласит: «Смиренные! Пришло время вашего Избавления!» Скоро, уже в наши дни!
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Утонченность речи не сводится к избежанию дурной лексики. Это также вопрос деликатности и эмпатии. Однажды Йоханан Хакука отправился в поля, чтобы посмотреть, как взошел новый урожай. Когда он вернулся в селение, его спросили, хорошо ли взошла пшеница, а он ответил: «Ячмень взошел хорошо», чтобы не разочаровывать людей известием о неурожае пшеницы. Дурные новости, учит нас Талмуд, нужно сообщать аккуратно, заботясь о пострадавшем.
До Дарования наши Патриархи тоже выполняли заповеди. Но это оставалось чисто духовным действием, неспособным что-то изменить в этом мире. В результате дарования Торы евреи получили новый «инструмент» для того, чтобы воздействовать на окружающий мир, активно менять и преобразовывать его. Всевышний хочет от нас, чтобы душа не «витала в облаках», а с помощью своей «телесной оболочки» — нашего тела служила ему в этом материальном мире.
Как известно, избранность еврейского народа означает избрание его для конкретной функции — быть носителем Учения и воплощать замысел Творца в этом мире. В данном случае Всевышний выбирал для Себя «рабочие руки». Тогда на эту единственную вакантную должность претендовали 70 народов, но «повезло» (как всегда) только евреям. И подсчет «голов» как раз подчеркивает этот факт: Всевышнему необходимо было знать прежде всего точное количество работников.
Недаром предыдущий Ребе говорил, что все беды, приходящие в этот мир, суть лекарства для нас. Они нужны, чтобы человек вернулся к Б‑гу. И горечь лекарства тоже не случайна. Если ребенку дать сладкое лекарство, он будет просить еще и еще. А получит горькое — постарается сделать все, чтобы впредь в лекарстве не нуждаться.
Именно из-за этих страшных угроз наша глава и получила название: «глава назиданий», или, если еще более откровенно: «проклятий» (клалот). Всего две главы в Торе так буквально и наглядно описывают небесные кары.
Тот факт, что человеческий разум неспособен понять ту или иную вещь, свидетельствует лишь о его ограниченности, а мы давно знаем, что Всевышний непостижим для тех, чье постижение зависит от органов чувств. Разумеется, мы не станем здесь возвращаться к вопросу, над которым и евреи, и неевреи бьются с начала времен и который не разрешен и сегодня. Я убежден, что верующий теряет веру вовсе не из‑за этих докучливых вопросов. Напротив, утратив веру, он пытается успокоить свою совесть, сосредоточившись на этой проблеме.
Московские синагоги снова открыты
Президент ФЕОР заявил о высоком уровне скрытого антисемитизма в России
Преодолеть коронавирус помогает оптимизм
Президент Федерации еврейских общин России опубликовал открытое письмо, посвященное инциденту в Еврейском музее и центре толерантности
Главного раввина России выписали из больницы
Александр Борода: приоритет – здоровье прихожан, нежели открытие синагог
Раввин Лазар призвал использовать время самоизоляции для общения с детьми
Раввины Берл и Хези Лазар расскажут об отношениях отцов и детей в свете Торы на онлайн-конференции
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил российских евреев с праздником Шавуот
Раввин Лазар поздравил евреев с праздником Дарования Торы
Федерация еврейских общин России осуществила крупную поставку защитных средств в Красногорскую городскую больницу №2
Раввин Лазар объявил об акции «Превратим субботу в шабат»
Раввин Лазар поделился с мусульманами опытом организации общинной жизни онлайн
Раввин Лазар раскрыл каббалистический смысл Дня Победы
Лидеры еврейской общины поздравили евреев с праздником Лаг ба-Омер
Раввин Лазар призвал усиливать любовь к ближним и помогать нуждающимся ради предотвращения новых глобальных войн
Главный раввин России призвал евреев становиться волонтерами
«пинхас, сын эльазара, сына аѓарона-священника, возревновал моей ревностью среди сыновей израиля, вступившись за меня; и я не истребил сыновей израиля в моей ревности.
פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן «пинхас, сын эльазара, сына аѓарона-священника…» – [так подробно указано его происхождение], потому что некоторые среди колен [израиля] проявляли к нему презрение: «видели? внук букв. «сын». пути, отец матери которого откармливал телят для языческих жертвоприношений, убил главу колена в израиле!» поэтому писание указывает на его происхождение от аѓарона санѓедрин, 83б. .
отец пинхаса эльазар был женат на дочери итро, в прошлом – мидьянского жреца. итро также звали путиэль раши к шмот, 18:1. . отсюда уничижительное прозвище פוטי пути – созвучное глаголу פיטם питем – «откармливать животных на убой». люди сопоставляли высокий статус зимри с низким, как казалось им, происхождением пинхаса. поэтому тора говорит о нем с подчеркнутым уважением.
בקנאו את קנאתי «…возревновал моей ревностью…» – [это следует понимать так]: отомстил вместо меня, отомстил за меня, гневался там, где должен был гневаться я. везде, где говорится о ревности,
это означает гнев, побуждающий мстить, по-французски – enprenemant [– «пылающий гнев»].
в другом месте раши говорит: «слово קנאה кин’а – «ревность» – повсюду означает, что человек всем сердцем намерен мстить или помогать [кому-либо]» к бемидбар, 11:29. .