Ближе к вечеру над Любавичами прошла гроза. Вначале, тяжело дыша, пронесся ветер, поднимая пыль, завивая в маленькие смерчи разную труху, валявшуюся на земле. За ветром невидимой полосой потянулись густая прохлада и горький воздух надвигающейся бури.
они досаждали мне лжебогом, гневили меня своей суетой, а я буду досаждать им лженародом, буду их гневить народом подлым.
קנאוני «…досаждали…» – разжигали мою ярость.
см. раши к 32:16.
בלא אל «…лжебогом…» – тем, что не является божеством.
в оригинале, букв. «посредством небога». раши поясняет это выражение. ср. раши к 32:17.
בלא עם «…лженародом…» – я буду досаждать им идолопоклонниками, не имеющими имени [безымянным народом], как сказано: «вот земля касдим, это народ, которого не было…» а об эсаве сказано: «…презрен ты очень» .
в оригинале, букв. «посредством ненарода». раши поясняет это выражение.
בגוי נבל אכעיסם «…буду их гневить народом подлым». – это отступники, и так сказано: «…сказал подлый в сердце своем: “нет бога”» , .
в трактате йевамот р. элиэзер говорит: «это саддукеи» .
ибо пылающий огонь – мой гнев, и он гореть будет до глубин преисподней, и пожрет он землю и ее плоды, и опалит подножия гор.
קדחה «…пылающий…» – слово [קדחה кадха] означает «пылающий».
раши поясняет редкое слово, которое переведено на русский в соответствии с его комментарием.
ותיקד «…и он гореть будет…» – будет гореть в вашей среде, [пока не сожжет] до основания.
раши поясняет, где именно будет гореть огонь, о чем не говорится в стихе .
ותאכל ארץ ויבולה «…и пожрет он землю и ее плоды…» – [пожрет] вашу землю и ее плоды .
ותלהט «…и опалит…» – [опалит] иерусалим, основанный на горах, как сказано: «иерусалим, горами окруженный…» ,
почему следует опасаться того, что гнев всевышнего «опалит подножия гор»? раши вслед за сифрей отвечает на этот вопрос.
я прибавлю им бедствий, все свои стрелы истрачу на них.
אספה עלימו רעות «я прибавлю им бедствий…» – прибавлю беду к беде. значение [глагола אספה аспе сходно с тем, что находим в стихах] «…прибавляйте – ספו сфу – год к году…» , «…и так прибавится – ספות сфот – к напоенному…» , «…и всесожжения ваши прибавьте – ספו сфу – к вашим жертвам…»
другое толкование: [глагола אספה аспе] означает «я уничтожу», подобно [тому, что находим в стихе] «…чтобы не погибнуть тебе – תספה פן пен тиспе» .
раши приводит два возможных понимания глагола. согласно второму, перевод стиха должен быть таким: «я уничтожу [их, наведя] на них бедствия».
חצי אכלה בם «…все свои стрелы истрачу на них». – все мои стрелы выпущу в них. это проклятие содержит как предсказание бед, так и благословение, ведь [из него следует, что] стрелы закончатся, а они [сыны израиля] – нет .
изнурены они будут голодом и охвачены жаром и лютым мором, и зуб звериный я нашлю на них, и гнев ползающих в прахе.
מזי רעב «изнурены они будут голодом…» – онкелос переводит: «будут опухшими от голода». но у меня нет доказательства этого из писания. а от имени рабби моше ѓа-даршана из тулузы я слышал, что выражение надо понимать «покрывшиеся волосами от голода», ибо у истощенного человека волосы покрывают тело. и на арамейском языке מזיא мазья означает «волосы», как, например: «перебирать свои волосы – מזייה маз’ей» .
ולחומי רשף «…и охвачены жаром…» – бесы будут их одолевать, как сказано: «…и искры – בני רשף бней решеф – летят вверх» , – это сказано о бесах. таргум йонатан переводит выражение בני רשף бней решеф в книге иова как «бесы» . опираясь на это, раши объясняет сложное выражение в данном стихе.
וקטב מרירי «…и лютым мором…» – это истребление бесом, называемым מרירי мерири . а слово קטב кетев означает «уничтожение», «истребление», как в стихе «где погибель твоя – קטבך катавха, – преисподняя?»
раши объясняет редкое словосочетание. согласно его комментарию, стих следует понимать так: «…и бесы будут одолевать их, и уничтожать их будет бес мерири…»
ושן בהמות «…и зуб звериный…» – бывало такое, что овцы кусали и умерщвляли своим укусом .
вслед за сифрей раши поясняет, что речь идет не о диких зверях, ведь сказано בהמות беѓемот – «скот». всевышний говорит о зубе любого животного, по его воле и домашние животные могут укусить, а их укус может привести к смерти.
חמת זוחלי עפר «…и гнев ползающих в прахе». – это яд змей, ползающих на своем брюхе в прахе , как вода, струящаяся – זוחלים зохалим – по земле. слово זחילה зехила означает «течение струей по земле» , а также «стремительное движение любого тела, трущегося о землю при своем движении».
извне будет губить меч, а из покоев – ужас, и юношу, и девицу, ребенка и седовласого человека.
מחוץ תשכל חרב «извне будет губить меч…» – за стенами города будет разить их вражеский меч.
ומחדרים אימה «…а из покоев – ужас…» – когда кому-то удастся спастись от меча, не будет покоя сердцу его от ужаса, и он умрет с этим.
другое толкование: «…а из покоев ужас» – в доме будет страх мора, как сказано: «ибо влетела смерть в наши окна…» и так переводит онкелос: [а в покоях – страх смерти].
ниже раши дает иное объяснение всему предложению.
другое толкование: «извне будет губить меч…» – за то, что они делали снаружи, как сказано: «…и сколько улиц в иерусалиме, столько жертвенников поставили постыдному…» ; «…а из покоев – ужас…» – за то, что сделали вы втайне, в покоях своих, как сказано: «…что старейшины дома израиля делают во мраке, каждый в своей комнате…»
согласно первому толкованию, речь идет о внешней и внутренней угрозе жизни. согласно второму – о действиях сынов израиля в доме и вне дома, которые повлекли наказание.
и сказал я: положу им конец, сотру у людей память о них;
אמרתי אפאיהם «и сказал я: положу им конец…» – сказал я в сердце своем: сделаю их пеа – несжатым краем поля. и понимать это нужно так: отброшу от себя, как нечто никому не принадлежащее. и пример [такого словоупотребления] мы находим в книге эзры: «и отдал ты им царства и народы, сделал их [народы] краем несжатого поля…» – то есть сделал тем, у чего нет хозяина [и что может взять каждый]. и так же объясняет это слово менахем бен сарук.
а некоторые понимают это слово согласно переводу онкелоса: «обрушится мой гнев – אף аф – на них». [то есть глагол אפאיהם аф’эйѓем возводится к слову אף аф – «гнев».] но это невозможно, ибо если так, то нужно было написать אאפאיהם ааф’эйѓем, где первая буква א алеф была бы служебной, а вторая – корневой, подобно «…אאזרך аазерха – перепояшу тебя…» , «подкреплю вас – אאמצכם аамицхем – своим языком…» а та буква א алеф, что в середине слова, вообще была бы лишней. но онкелос переводит так, следуя приводимой в сифрей барайте, которая делит это слово на три: אף אי הם аф эй ѓем . и тогда стих читается так: «я сказал в гневе моем – באפי бе-апи: сделаю их как будто не существующими, чтобы видящие их сказали о них: “איה הם айе ѓем – где же они?”»
раши вслед за менахемом бен саруком возводит использованный в стихе глагол к слову פאה пеа – «край», «несжатый край поля», и, приводя грамматические аргументы, отвергает попытку сифрей и онкелоса связать этот глагол со словом אף аф – «гнев».
если бы не накопившийся гнев врагов, чтобы их притеснители не возомнили и не сказали: ‘наша рука одолела, а не господь сделал все это’.
לולי כעס אויב אגור «…если бы не накопившийся гнев врага…» – если бы гнев врага на них не накопился вместе со стремлением уничтожить их. и если сможет это сделать их враг и уничтожит их, то он припишет себе и своим божествам величие, но не признает величия за мной. и об этом сказано [в продолжении стиха]: «чтобы их притеснители не возомнили» – чтобы не возомнили приписать свою силу идолу, которому они служат, ибо величие не принадлежит ему, и чтобы «не сказали: “наша рука одолела, а не господь сделал все это”».
если понять слово אגור агур в данном стихе как глагол первого лица будущего времени, то прочтение будет таким: «если бы не боялся я гнева врага…» раши исключает подобное прочтение, понимая вышеуказанное слово как прилагательное от корня אגר алеф гимел рейш – «собирать», «накапливать». кроме того, раши поясняет синтаксическую структуру всего стиха, которая в оригинале не очень ясна.
ибо [они] – народ, потерявший рассудок, и нет у них разумения.
כי גוי «ибо [они] – народ…» – тот самый народ.
раши поясняет, что в данном стихе речь идет не о народе израиля, а о том народе, который припишет себе и своим богам славу победы над израилем.
אובד עצות המה ואין בהם תבונה «…потерявший рассудок, и нет у них разумения». – ведь если бы они были умны, то «…поняли бы это… как бы мог один преследовать…» .
раши показывает, как этот стих связан с последующими.
В Рош а-Шона вместе с трубными звуками наши сердца раскрывались навстречу Царю этого мира. Звук шофара, как крик души, идущий из самой глубины сердца, искренний и безыскусный. Потом — семь дней, наполненных покаянными молитвами, когда происходит кропотливая работа, связанная с исправлением своих недостатков. И вот в Йом Кипур мы заходим в святая святых нашей души. И для этого нам не нужны ни особые знания, ни большие заслуги — «золотые» одежды. Напротив, вход туда возможен только в «белых одеждах» чистоты и искренности.
Наши мудрецы знали о существовании проблемы еще две тысячи лет назад. Вот что говорит мишна: «Есть четыре типа характера: вспыльчивый, но отходчивый, больше выигрывает, чем теряет; невспыльчивый, но неотходчивый — больше теряет, чем выигрывает; невспыльчивый и отходчивый благочестив, а вспыльчивый и неотходчивый — злодей».
Сравнение Талмуда с квантовой физикой может показаться натянутым, но это правда, что весь данный фрагмент трактата «Псахим» можно спокойно поместить в учебник математики. И это напоминает о том, что изучение Талмуда для многих поколений еврейских юношей было также тренировкой логического мышления, а не только зубрежкой корпуса законов.
Существует древняя традиция, согласно которой в последний месяц года Всевышний сам благословляет следующий месяц, а вместе с ним и весь наступающий новый год. И Его благословение дает нам силы самим благословлять все остальные месяцы года. В чем заключается это благословение?
Читая Тору просто как некую историю, мы получаем ничтожное количество информации. Однако, вдумываясь в слова Торы, анализируя их, находя скрытые связи, выполняя заповеди, мы можем шаг за шагом приближаться к постижению информации, скрытой в Торе, и, таким образом, приближаться к уровню «Г‑сподь»
Цель всех тех наказаний, с которыми мы сталкиваемся в традиции, вовсе не страдания грешника, и тем более это не месть за его грехи и преступления, а путь к исправлению и духовному очищению, причем зачастую единственный.
Согласно указанию самой Торы, которую называют Торой жизни, следует действовать в соответствии со словами Писания: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир». И хотя в том, что касается иудаизма, нет и не может быть места компромиссу, для того чтобы воздействовать на ближнего и приблизить его к Торе, наибольшего и наискорейшего успеха можно добиться, лишь следуя указанному принципу. Нужно иметь достаточно терпения, чтобы говорить о еврействе снова и снова и ни в коем случае не злиться, если на первых порах от этих разговоров не будет никакого толку.
Весь наш мир — это гигантская стройплощадка, где мы строим жилище, можно сказать, царские хоромы... самому Творцу, царю этого мира! Такова конечная цель всего творения, в том виде, как ее сформулировали наши мудрецы: создать Всевышнему жилище в нижнем, материальном мире. И пока мы этой цели не достигли, мы не можем останавливаться.
По мнению Ребе, каждый еврей, не только хасид, который нашел свой путь к Торе и еврейству, должен служить таким указателем другому. Если еврей заплутал на жизненном пути и оказался на распутье, надо ему указать самый короткий путь к себе — к еврейской Традиции, в которой он найдет прибежище. Ведь вернуть еврея к Торе — это все равно, что спасти еще одну душу, а Тора принимает и спасет всех.
«Четыре точки зрения (на имущественные отношения) есть у людей. Тот, кто говорит: “Мое— твое, а твое — мое”, — простак; кто говорит: “Мое — мое, а твое — твое”, — обыкновенный человек, а некоторые считают, что это качество людей Сдома; кто говорит: “Мое — твое и твое — твое”, — праведник, а кто говорит: “Мое — мое и твое — мое”, — злодей».
Наличие нравственного выбора в нашей жизни — принципиальный элемент творения, основа системы религиозной морали. То, что человек — единственное из всех творений, наделенное свободой выбора (включая как земных обитателей, так и высшие, духовные творения — ангелов), делает его, в известной мере, равным самому Творцу.
Раввин Лазар принял посла Королевства Бахрейн Абдуррахмана ас-Саати
Онлайн-конференция президента ФЕОР, раввина Александра Бороды в МИА «Россия-сегодня»
Президент Федерации еврейских общин России, раввин Александр Борода направил поздравление Народному художнику России Леониду Шварцману со 100-летним юбилеем
Раввин Лазар опубликовал обращение в связи с кончиной р. Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)
Президент ФЕОР направил соболезнования семье раввина Адина Штейнзальца в связи с его уходом
Раввин Лазар призвал молиться за выздоровление Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)
Лидеры еврейской общины России обратились к евреям накануне поста 9 Ава
Раввин Лазар поблагодарил волонтеров акции «Превратим субботу в шабат»
Письмо президента ФЕОР, раввина Александра Бороды накануне поста 17 Тамуза
Раввин Лазар высказался против навязывания религии государством
Московские синагоги снова открыты
Президент ФЕОР заявил о высоком уровне скрытого антисемитизма в России
Преодолеть коронавирус помогает оптимизм
Президент Федерации еврейских общин России опубликовал открытое письмо, посвященное инциденту в Еврейском музее и центре толерантности
Главного раввина России выписали из больницы
Александр Борода: приоритет – здоровье прихожан, нежели открытие синагог
Раввин Лазар призвал использовать время самоизоляции для общения с детьми
и сказал он: “скрою мой лик от них, увижу, каков будет их конец, ибо они – поколение перемен, сыны, в которых нет верности.
מה אחריתם «…каков будет их конец…» – что с ними будет в конце.
в оригинале использована форма существительного, позволяющая прочесть так: «что после них». своим комментарием раши исключает это прочтение.
כי דור תהפוכות המה «…ибо они – поколение перемен…» – они заставляют меня переменить благоволение на гнев.
согласно раши, слово «перемен» относится не к обстоятельствам, а является эпитетом поколения, характеризующим их поведение и реакцию всевышнего на него.
לא אמון בם «…в которых нет верности». – плоды моего воспитания не заметны в них, ибо я указал им путь добра, а они сошли с него. а слово אמון эмун сходно по значению [с тем, что находим в стихе] «…и был он воспитателем – אמן омен…» эстер, 2:7. , nouriture на французском.
другое толкование: слово אמון эмун происходит от אמונה эмуна – «вера», «верность», «надежность», как и переводит онкелос. у горы синай сказали они: «…сделаем и будем послушны» шмот, 24:7. – но тут же нарушили свое обещание и сделали золотого тельца сифрей, разд. ѓаазину, 320. .
русский перевод торы отражает второе толкование. согласно первому, перевод должен быть такой: «…в которых нет воспитанности».