25 мая, 20:34
26 мая, 22:20

недельная глава: Насо

контекст

уроки торы i
27 мая 2014
344
Глава 7
  1. Вот [дары] вождей Израиля для освящения жертвенника в день его помазания: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш и двенадцать золотых ковшей
    זֹ֣את| חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֗חַ בְּיוֹם֙ הִמָּשַׁ֣ח אֹת֔וֹ מֵאֵ֖ת נְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל קַֽעֲרֹ֨ת כֶּ֜סֶף שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֗ה מִזְרְקֵי־כֶ֨סֶף֙ שְׁנֵ֣ים עָשָׂ֔ר כַּפּ֥וֹת זָהָ֖ב שְׁתֵּ֥ים עֶשְׂרֵֽה
    Раши

    вот [такими были] жертвы от вождей израиля, при освящении жертвенника, в день его помазания: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных кропильниц, двенадцать золотых ложек.

    ביום המשח אותו …в день его помазания… — в тот же день, когда был

    помазан [жертвенник], была принесена и жертва. а как я должен понимать [слова] «после его помазания»? см. бемидбар, 7:88. вначале [жертвенник] был помазан, а позднее, [но в тот же день], принесли жертву.

    или [это надо понимать иначе]: «после помазания» значит «позднее», не в день помазания, а слова «в день помазания» означают только то, что помазание должно быть совершено днем, [а не ночью]?! нет, помазание жертвенника днем мы выводим из слов: «в день их помазания» см. ваикра, 7:36. ,  эта не вполне понятная фраза, возможно, содержит ошибку переписчика (сифтей хахамим). . но для чего тогда сказано «в день его помазания»? в тот же день, когда был помазан [жертвенник], была принесена и жертва сифрей, разд. насо, 53. .

    קערת כסף שתים עשרה …двенадцать серебряных блюд… — это те самые [блюда], что были принесены в дар, и [ни одно из] них не стало непригодным там же, 53. .

     почему раши счел необходимым прокомментировать этот стих? потому что если двенадцать человек принесли по одному блюду, то мы и сами можем сосчитать, что всего их было двенадцать.

    принадлежность служения может стать непригодной для употребления в храме в результате осквернения или использования в будничных, несвященных целях.

  2. (каждое серебряное блюдо [весило] сто тридцать [шекелей], каждая чаша — семьдесят [шекелей], а всего в этих сосудах было две тысячи четыреста [шекелей] серебра, в шекелях Святилища,
    שְׁלשִׁ֣ים וּמֵאָ֗ה הַקְּעָרָ֤ה הָֽאַחַת֙ כֶּ֔סֶף וְשִׁבְעִ֖ים הַמִּזְרָ֣ק הָֽאֶחָ֑ד כֹּ֚ל כֶּ֣סֶף הַכֵּלִ֔ים אַלְפַּ֥יִם וְאַרְבַּע־מֵא֖וֹת בְּשֶׁ֥קֶל הַקֹּֽדֶשׁ
    Раши

    по сто тридцать серебряных шекелей [весом] каждое блюдо и по семьдесят [шекелей] каждая кропильница – всего серебра в этих предметах две тысячи четыреста [шекелей], по священному шекелю.

    שלשים ומאה הקערה האחת по сто тридцать серебряных шекелей [весом] каждое блюдо… — для чего это сказано? ведь уже говорилось: «в сто тридцать весом»! но еще не было сказано, в каких шекелях исчислен этот вес шекель равен 9.6 г., а священный шекель – вдвое больше: 19.2 г. , поэтому писание возвращается здесь [к этой теме] и обобщает относительно всех [предметов]: «всего серебра в этих

    предметах две тысячи четыреста, по священному шекелю» сифрей, разд. насо, 54. .

     выше мы читаем: «…серебряное блюдо в сто тридцать шекелей весом…» бемидбар, 7:13. . для чего же нужно это повторение? раши объясняет, что здесь это приведено с целью установления единицы измерения.

    כל כסף הכלים …всего серебра в этих предметах… — эти [слова] учат нас тому, что сосуды святилища были [изготовлены с] точным весом: взвешивай их один за другим, взвешивай их все вместе — нет ни избытка [веса], ни недостатка сифрей, разд. насо, 54. .

     раши считает необходимым пояснить, почему, кроме перечисления веса каждого сосуда, тора говорит и об общем весе.

  3. в двенадцати же золотых ковшах, наполненных благовониями и [весивших] десять [шекелей] каждый, в шекелях Святилища, было сто двадцать [шекелей] золота);
    כַּפּ֨וֹת זָהָ֤ב שְׁתֵּֽים־עֶשְׂרֵה֙ מְלֵאֹ֣ת קְטֹ֔רֶת עֲשָׂרָ֧ה עֲשָׂרָ֛ה הַכַּ֖ף בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ כָּל־זְהַ֥ב הַכַּפּ֖וֹת עֶשְׂרִ֥ים וּמֵאָֽה
    Раши

    двенадцать золотых ложек, наполненных [сме- сью благовоний для] воскурения, каждая ложка по десять священных шекелей; всего золота в ложках сто двадцать шекелей.

    כפות זהב שתים עשרה двенадцать золотых ложек… — для чего это сказано?! [ведь уже говорилось см. бемидбар, 7:14. , что двенадцать глав колен принесли каждый по ложке]. слова «одна ложка в десять золотых» см. там же. [можно было бы понять и так]: она — [ложка — сделана] из золота, а вес ее [исчислен] в серебряных шекелях. или, может быть, [стих означает]: «ложка из серебра весом в десять золотых шекелей», — а золотые шекели весом отличаются от серебряных? согласно гур арье, это не вопрос, а утверждение: разумеется, они отличаются. нет, сказано: «золотых ложек». они были [изготовлены] из золота.

     вывод раши таков: это были золотые ложки весом в десять серебряных шекелей каждая. подобно тому, как вес одной ложки — десять шекелей — имеет символическое значение см. раши к бемидбар, 7:20. , символическое значение имеет и их общий вес — сто двадцать шекелей гур арье. .

  4. скот для всесожжений — всего двенадцать быков, двенадцать баранов, двенадцать годовалых ягнят, а с ними — хлебное приношение; двенадцать козлов для жертвы за грех;
    כָּל־הַבָּקָ֨ר לָֽעֹלָ֜ה שְׁנֵ֧ים עָשָׂ֣ר פָּרִ֗ים אֵילִ֤ם שְׁנֵֽים־עָשָׂר֙ כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר וּמִנְחָתָ֑ם וּשְׂעִירֵ֥י עִזִּ֛ים שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר לְחַטָּֽאת
  5. скот для мирной жертвы — всего двадцать четыре быка, шестьдесят баранов, шестьдесят козлов и шестьдесят годовалых ягнят. Таковы были [дары] для освящения жертвенника после его помазания.
    וְכֹ֞ל בְּקַ֣ר| זֶ֣בַח הַשְּׁלָמִ֗ים עֶשְׂרִ֣ים וְאַרְבָּעָה֘ פָּרִים֒ אֵילִ֤ם שִׁשִּׁים֙ עַתֻּדִ֣ים שִׁשִּׁ֔ים כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה שִׁשִּׁ֑ים זֹ֚את חֲנֻכַּ֣ת הַמִּזְבֵּ֔חַ אַֽחֲרֵ֖י הִמָּשַׁ֥ח אֹתֽוֹ
  6. Когда Моше входил в Шатер Встречи, чтобы говорить [с Господом], он слышал голос, звучавший между двумя керувами, над крышкой на ковчеге Свидетельства. [Оттуда] говорил с ним [Господь].
    וּבְבֹ֨א משֶׁ֜ה אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵד֘ לְדַבֵּ֣ר אִתּוֹ֒ וַיִּשְׁמַ֨ע אֶת־הַקּ֜וֹל מִדַּבֵּ֣ר אֵלָ֗יו מֵעַ֤ל הַכַּפֹּ֨רֶת֙ אֲשֶׁר֙ עַל־אֲרֹ֣ן הָֽעֵדֻ֔ת מִבֵּ֖ין שְׁנֵ֣י הַכְּרֻבִ֑ים וַיְדַבֵּ֖ר אֵלָֽיו
    Раши

    и когда моше входил в шатер собрания, чтобы говорить с ним, он слышал голос, говоривший ему над крышкой ковчега свидетельства, между двумя крувами, и он говорил ему.

    ובבא משה и когда моше входил… — если два стиха противоречат друг другу, то противоречие разрешается третьим стихом раши обращается к последнему из тринадцати правил толкования торы, сформулированных р. ишмаэлем (барайта де-рабби ишмаэль, предисловие к торат коѓаним). . в одном стихе сказано: «…и говорил господь ему из шатра собрания…» ваикра, 1:1.  — то есть [всевышний говорил] по другую сторону завесы, [вне святая святых]. а в другом стихе сказано: «и я буду… говорить с тобой поверх крышки (ковчега)…» шмот, 25:22.  — [внутри святая святых]. а этот [комментируемый стих] разрешает [противоречие] между ними: моше входил в шатер собрания и там, [а не в святая святых] слышал голос, раздававшийся над крышкой [ковчега, находившегося в святая святых].

    מבין שני הכרובים …между двумя крувами… — голос нисходил с небес [в пространство] между двумя крувами, а оттуда доносился [через завесу] в шатер собрания сифрей, разд. насо, 58. .

     по мнению раши, этот стих снимает кажущееся противоречие и определяет местонахождение моше во время передачи откровения.

    וישמע את הקול …он слышал голос… — может быть, [этот голос был] тихим? нет, сказано: «הקול ѓаколь — тот самый голос», которым он говорил с ним [с моше] на [горе] синай. но, достигая входа [в шатер], он пресекался и из шатра не выходил там же. .

     из последнего комментария следует, что голос был слышен только моше. раши объясняет, что это было одно из чудес, а не естественное явление.

    מִדַּבֵּר …говоривший… — это означает то же, что מתדבר митдабер — «говорит сам с собой». почтение ко всевышнему требует говорить о нем так, словно он [обращается не к человеку], а говорит сам с собой, а моше только внимает [голосу].

     раши обращает внимание читателя на то, что глагол огласован не так, как того требует форма пиэль: не מְדַבֵּר медабер, а מִדַּבֵּר мидабер, в форме возвратного глагола ѓитпаэль.

    וידבר אליו …и он говорил ему. — из [слышавших] речь исключен аѓарон там же. .

     голос всевышнего слышал только моше. чтобы подчеркнуть это, здесь сказано: «…и он говорил ему».

Эдуард Шифрин

Как что‑то возникает из ничего?

В книге я попытался показать, что мистическое (якобы антинаучное) течение в иудаизме на деле глубоко научно, а разделение иудаизма на философский и мистический по сути неверно. Проблема в том, что если философский иудаизм использовал научные идеи своего времени, то идеи мистического иудаизма опередили науку своего времени на столетия. И лишь сегодня, в XXI веке, мы начинаем понимать, что они глубоко научны.

Вкус райского сада

Лекция раввина Ариэля Тригера на презентации книги «Семь плодов Израиля» в издательстве «Книжники».

Александр Элькин

История текста Торы Моше до наших дней

«Вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, — это Тора, данная учителю нашему Моше». Этот догмат многие склонны понимать буквально, как утверждение, что свиток Торы, который находится в нашей синагоге, полностью идентичен тому, который Всевышний надиктовал Моше. Однако так ли это на самом деле?

Евгений Левин

Почему в Шавуот читают книгу Рут

Есть несколько объяснений древнего обычая, по которому во многих общинах принято читать в Шавуот свиток книги Рут... На наш взгляд, существует глубокая внутренняя связь между Шавуот как праздником Дарования Торы и основной идеей книги Рут.

Элияу Ки-Тов

Просто третий месяц

Сиван — вавилонское название месяца, который в Торе назван просто третьим, так как он является третьим по счету с начала года после Нисана.

Эдуард Шифрин

Благотворительность как квантовый компьютер души

Я задумался и вспомнил изречение наших мудрецов: «тот, кто выполняет заповедь цдаки, выполняет всю Тору». Возникает вопрос: почему именно эта заповедь, а не какая‑то другая, приравнивается к выполнению всей Торы? Ведь в Торе важны все заповеди. Тем более такие основополагающие, как запрет идолопоклонства, «не убий», «не укради». Почему же мудрецы выделили именно заповедь цдаки?..

Илана Арци

Лаг ба-Омер

Эпидемия среди учеников рабби Акивы прекратилась. Ура! Можно играть свадьбы, просто отдохнуть и повеселиться, выехать за город и устроить пикник на лоне природы. Дети стреляют из лука, зажигают костры, пляшут вокруг огня.

Oxford Chabad Society: Раввин Адин Штейнзальц: «Что это за время, если его невозможно измерить?»

Однажды в Сингапуре, говоря о библейских кодах, я предложил аудитории, чтобы вместо того, чтобы заниматься сложным текстологическим анализом и выяснять, упоминается ли в Библии смерть такого‑то и такого‑то, они обратили бы внимание на такие простые коды, как, например, не ешьте некошерной еды, соблюдайте шабат, и так далее — все просто и понятно.

Эдуард Шифрин

Б‑жественное провидение

Решая физические уравнения, в которых начальные различия содержались в четвертом знаке после запятой, Лоренц обнаружил, что их результаты разительно отличаются друг от друга, могут развиться в два совершенно различных состояния. Сегодня открытие Лоренца описывается известной фразой о том, что взмах крыльев бабочки в Бразилии может привести к урагану в Техасе. Таким образом, наука доказывает, что творение — это единое целое, и мы предлагаем читателю вспомнить слова Бааль‑Шем‑Това о движении травинки.

Адам Кирш

Сила воображения

Тщательно разбирая текст, мудрецы обнаружили любопытную деталь: Моисей был поражен проказой не в тот момент, когда положил руку на грудь, а секундой позже, когда вытащил ее из складок плаща, но при этом излечен он был в тот момент, когда вновь прикоснулся к груди. То есть исцеление произошло быстрее, чем кара. Таким образом мы видим, что Г‑сподь благословляет быстрее и, можно предположить, с большим для Себя удовлетворением, нежели проклинает.