28 сентября, 17:56
29 сентября, 19:05

недельная глава: Гаазину

контекст

уроки торы i
8 марта 2016
618
Глава 32
  1. Он провел их по земному хребту, кормил урожаем полей. Он питал их медом из скал, маслом из кремнистых утесов,
    יַרְכִּבֵ֨הוּ֙ [על־במותי] עַל־בָּ֣מֳתֵי אָ֔רֶץ וַיֹּאכַ֖ל תְּנוּבֹ֣ת שָׂדָ֑י וַיֵּֽנִקֵ֤הוּ דְבַשׁ֙ מִסֶּ֔לַע וְשֶׁ֖מֶן מֵֽחַלְמִ֥ישׁ צֽוּר
    Раши

    он возведет его на высоты земли, и он станет питаться урожаем полей; и он будет питать его медом из скалы и маслом из кремнистого утеса,

    ירכבהו על במותי ארץ «он возведет его на высоты земли…» – весь этот стих имеются в виду два стиха – 13-й и 14-й. следует понимать в соответствии с переводом онкелоса.

    если предыдущий стих раши понимает как относящийся и к прошлому, и к будущему, то в прочтении этого стиха он принимает точку зрения онкелоса, согласно которой речь идет о будущем.

    ירכבהו «он возведет его…» – сказано «возведет», ибо земля израиля выше всех других земель.

    ויאכל תנובות שדי «…и он станет питаться урожаем полей…» – это плоды земли израиля, которые растут с легкостью и поспевают быстрее, чем плоды других земель.

    וינקהו דבש מסלע «…и он будет питать его медом из скалы…» – вот случай из жизни одного человека из сихни по-видимому, имеется в виду деревня сихнин (сахнин) в нижней галилее. . он сказал своему сыну: «принеси мне плоды инжира из бочки». пошел сын и увидел, что бочка до краев наполнена медом. сказал он отцу: «это мед, [а не инжир]!». сказал ему отец: «опусти в нее руку и достанешь плоды инжира» сифрей, разд. ѓаазину, 316. .

    приводимая в сифрей история подчеркивает, что несмотря на то, что в сихни земля очень камениста, но и она приносила плоды, дающие в изобилии инжирный мед.

    ושמן מחלמיש צור «…и маслом из кремнистого утеса…» – это маслины из гуш-халава название местности в галилее. см. сифрей, там же. .

    раши последовательно объясняет все описания как относящиеся к земле израиля и восхваляющие ее плодородие.

    ниже раши дает пояснение некоторых сложных выражений, встречающихся в стихе.

    במותי ארץ {«…высоты земли…» – [слово במותי бамотей] означает высоту ср. амос, 4:13. .

    שדי «…полей…» – [слово שדי садай] происходит от שדה саде – «поле».

    חלמיש צור «…кремнистого утеса…» – слово חלמיש халмиш означает твердость и крепость скалы. когда оно не сопряжено с другим словом, то огласовывается חַלָמִיש халамиш, а когда сопряжено, то חַלְמִיש халмиш} в некоторых изданиях комментарии, взятые в фигурные скобки, отсутствуют. .

  2. коровьими сливками, козьим молоком, а также жиром ягнят, и баранов с Башана, и козлов, и лучшим пшеничным зерном. Ты пил кровь винограда — вино!
    חֶמְאַ֨ת בָּקָ֜ר וַֽחֲלֵ֣ב צֹ֗אן עִם־חֵ֨לֶב כָּרִ֜ים וְאֵילִ֤ים בְּנֵֽי־בָשָׁן֙ וְעַתּוּדִ֔ים עִם־חֵ֖לֶב כִּלְי֣וֹת חִטָּ֑ה וְדַם־עֵנָ֖ב תִּשְׁתֶּה־ חָֽמֶר
    Раши

    коровьими сливками и овечьим молоком, и жиром ягнят и баранов из башана, и козлов, и соком отборной пшеницы, и [красный, словно] кровь, [сок] винограда ты будешь пить, винный.

    חמאת בקר וחלב צאן «…коровьими сливками и овечьим молоком…» – это было в дни шломо, как сказано: «десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец…» млахим I, 5:3.

    עם חלב כרים «…и жиром ягнят…» – это было в дни десяти колен дни правления йеровама, сына йоаша, расширившего границы страны израиля (см. млахим II, 14:25). , как сказано: «…и едят ягнят из стада…» амос, 6:4.

    חלב כליות חטה «…и соком отборной пшеницы…» – это было в дни шломо, как сказано: «и было хлеба шломо…» млахим I, 5:2.

    ודם ענב תשתה חמר «…и [красный, словно] кровь, [сок] винограда ты будешь пить…» – это в дни десяти колен, [как сказано]: «пьют вино чашами…» амос, 6:6.

    следуя сифрей сифрей, разд. ѓаазину, 317. , раши показывает, что были периоды, когда предсказываемое в этом стихе изобилие действительно имело место, а затем переходит к толкованию отдельных сложных слов и выражений. порой эти разъяснения раши выглядят тавтологичными. это связано с тем, что русский перевод основан на них и снимает проблемы оригинала в том, что касается редких и не вполне понятных слов.

    חמאת בקר «…коровьими сливками…» – это жир, снимаемый с коровьего молока.

    חלב צאן «…овечьим молоком…» – молоко овец. когда слово חֲלֵב халев сопряжено с другим, оно имеет именно такую огласовку, как, например, «…в молоке – בחֲלֵב ба-халев – его матери» дварим, 14:21. .

    כרים «…ягнят…» – [כרים карим] означает «ягнята».

    среди комментаторов нет единства в понимании этого редкого слова, и раши дает свое толкование. поскольку перевод выполнен в соответствии с комментарием раши, его слова выглядят тавтологией.

    ואילים «…и баранов…» – в основном значении этого слова.

    בני בשן «…из башана…» – они были особенно тучны.

    כליות חטה «…отборной пшеницы…» – букв. «[соком] почек пшеницы». это особо сочная пшеница, как жир над почками, и ее зерна крупны, как почки.

    ודם ענב «…и [красный, словно] кровь, [сок] винограда…» – то есть будешь пить сок винограда, а чувствовать вкус лучшего вина.

    חמר «…винный». – слово [חמר хомер] означает «вино» на арамейском языке. однако здесь оно не является именем существительным, а означает «изысканный на вкус», vinos на французском языке.

    закончив грамматический комментарий стиха, раши добавляет: и еще можно истолковать эти два стиха 13-й и 14-й. .

    согласно переводу онкелоса: «он поселит их на твердыне земли…»

    согласно онкелосу, эти стихи метафорически говорят о победе народа израиля над владыками земли и о том, что он насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода см. ли-фшуто шель раши. .

  3. Разжирел Йешурун, лягаться стал — стал ты жирным, откормленным, гладким! Он оставил Бога, своего Творца, хулил он Твердыню своего спасенья.
    וַיִּשְׁמַ֤ן יְשֻׁרוּן֙ וַיִּבְעָ֔ט שָׁמַ֖נְתָּ עָבִ֣יתָ כָּשִׂ֑יתָ וַיִּטּשׁ֙ אֱל֣וֹהַּ עָשָׂ֔הוּ וַיְנַבֵּ֖ל צ֥וּר יְשֻֽׁעָתֽוֹ
    Раши

    и разжирел йешурун, и стал брыкаться – разжирел ты, растолстел, раздался, – и оставил он бога, создавшего его, и поносил твердыню своего спасения.

    עבית «…растолстел…» – [глагол עבית авита] происходит от עובי ови – «толщина».

    כשית «…раздался…» – это тот же глагол, что и כסית касита – «покрывать», как [в стихе] «ибо покрыл – כסה киса он лицо свое жиром…» иов, 15:27. , – так у тучного человека жир складками ложится на бедра. и сказано в продолжении [того же стиха]: «…и обложил жиром бедра свои» там же. , сифрей, разд. ѓаазину, 318. .

    раши полагает, что в языке писания буквы син и самех иногда заменяют одна другую. по раши, смысл этого слова – «покрылся жиром».

    כשית «…раздался…» – есть простая форма глагола в значении «покрывать», как, например, в стихе «…а умный скрывает – כוסה косе – свой позор». если же этот глагол был бы написан со знаком дагеш, то смысл был бы «покрывает других [или что-то другое]», как, например, [в приведенном выше стихе]: «…покрыл он лицо свое…» иов, 15:27.

    раши привел пример из книги иова, но там указанный глагол употреблен со знаком удвоения буквы. поэтому необходимо объяснить разницу значений двух форм глагола.

    וינבל צור ישעתו «…и поносил твердыню своего спасения». – то есть подверг его поруганию и пренебрег им, как сказано: «…спиной к храму господа, а лицами на восток и поклоняются солнцу на востоке» йехезкель, 8:16. , – и нет большего поругания, чем это сифрей, разд. ѓаазину, 318. .

  4. Они раздражали Его чужими [богами], мерзостями гневили Его.
    יַקְנִאֻ֖הוּ בְּזָרִ֑ים בְּתֽוֹעֵבֹ֖ת יַכְעִיסֻֽהוּ
    Раши

    они досаждали ему чужими богами и гневили его мерзостями.

    יקנאהו «они досаждали ему…» – разжигали его ярость и ревность.

    используемый здесь глагол буквально означает «заставлять ревновать». раши поясняет, что в данном случае ревность бога означает его ярость, гнев.

    בתועבות «…мерзостями». – мерзкими делами, как, например, мужеложство см. ваикра, 18:22. и колдовство, о которых сказано, что они мерзость там же. .

  5. Приносили жертвы бесам, лжебогу, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим — ваши деды о них и не ведали!
    יִזְבְּח֗וּ לַשֵּׁדִים֙ לֹ֣א אֱלֹ֔הַּ אֱלֹהִ֖ים לֹ֣א יְדָע֑וּם חֲדָשִׁים֙ מִקָּרֹ֣ב בָּ֔אוּ לֹ֥א שְׂעָר֖וּם אֲבֹֽתֵיכֶֽם
    Раши

    приносили жертвы бесам, лжебогу, богам, которых они не знали, новым, недавно явившимся, не страшились их ваши отцы.

    לא אלוה «…лжебогу…» – в соответствии с переводом онкелоса: «в котором нет пользы». если бы была в них какая-то польза, мой гнев не был бы теперь удвоенным сифрей, разд. ѓаазину, 318. .

    возможный перевод слов онкелоса: «у которого нет силы». не исключено, что раши отталкивается от одного из значений слова אלוה элоѓа – «властитель».

    חדשים מקרוב באו «…новым, недавно явившимся…» – даже народы мира их не знали. когда видел их язычник, то говорил: «это еврейский идол» там же. .

    לא שערום אבותיכם «…не страшились их ваши отцы». – не было у них страха перед ними, [чтобы служить им], и не вставали их волосы – שערם сеарам – дыбом при виде этих идолов, а волосы человека обычно встают дыбом от страха [с этим связано значение используемого в стихе глагола שערום сеарум]. так объясняется в сифрей там же. .

    а можно истолковать глагол שערום сеарум в связи со словом שעירים сеирим в стихе: «…и козлища косматые – שעירים сеирим – будут скакать там» йешаяѓу, 13:21. . эти сеирим – бесы, и ваши отцы не делали таких.

    раши поясняет использование редкого глагола.

  6. Ты оставил Твердыню, что тебя породила, забыл Бога, что дал тебе жизнь.
    צ֥וּר יְלָֽדְךָ֖ תֶּ֑שׁ  י  וַתִּשְׁכַּ֖ח אֵ֥ל מְחֹֽלְלֶֽךָ
    Раши

    оплот, создавший тебя, ты забыл и запамятовал бога, тебя сотворившего.

    תשי «…забыл…» – [таково значение этого глагола] – «забыл».

    а наши мудрецы толковали так: когда он собирается дать вам благо, вы гневите его и ослабляете – מתישים метишим – его желание одарить вас благом сифрей, разд. ѓаазину, 319. .

    согласно сифрей, стих следовало бы перевести так: «защитника, создавшего тебя, ты ослабил [в его желании одарить тебя благом]…»

    אל מחוללך «…бога, тебя сотворившего». – то есть как бы доставшего тебя из материнской утробы. значение [этого глагола таково же, как и в стихах] «…разрешает от бремени – יחולל йехолель – ланей…» теѓилим, 29:9. , «…схватки – חיל хиль – роженицы» там же, 48:7. .

    раши вновь поясняет значение редкого глагола.

Адин Штейнзальц

Праздник Суккот

суккот
23 сентября
2 408

Праздник Суккот, о котором в Торе сказано: «…в шалашах поселил Я сынов Израиля…» (Ваикра, 23:43), не отмечен каким-либо событием, связанным с исходом из Египта. В те дни, когда мы празднуем Суккот, с нашими праотцами в пустыне не произошло ничего примечательного. И вообще, их жизнь в шалашах не связана с чудом и сама по себе не была значительным событием, память о котором стоило хранить на протяжении многих поколений.

Составитель Алтер Мецгер

Йом Кипур. С хасидской точки зрения

Известен спор между мудрецами о том, как следует приносить в Йом Кипур покаяние: нужно ли детально исчислять все свои прегрешения или ограничиться общим упоминанием о том или ином грехе. От разрешения этого спора зависит представление о покаянии и его стадиях: толчком к покаянию служит страх и это чувство является определяющим в начале процесса, тогда как глубинное покаяние проистекает от любви.

Канун Дня искупления. Законы и обычаи

Дни трепета, десятидневный период с Рош а-Шана до Йом Кипура, не случайно получили такое название. В это время решается судьба каждого человека на наступивший год, и религиозные евреи пытаются «зарекомендовать» себя с хорошей стороны. Кульминация этого периода — Йом Кипур, когда вынесенный каждому приговор утверждается Небесным судом, и к этой дате стараются подойти в полной готовности, так сказать, в лучшей форме. Это нашло отражение в еврейском законодательстве — с кануном Йом Кипура, девятым числом месяца тишрей, связано много законов и обычаев, о которых пойдет речь ниже.

Кдушат Леви. Комментарий к Йом Кипуру

Вероятно, именно таков смысл того, что первосвященник падал ниц в Святая святых во время службы в Йом Кипур. В этот момент первосвященник сосредоточивался на мысли, что все имеющееся у него на самом деле принадлежит Творцу. Благодаря этому обновлялись его жизненные силы, как об этом сказал рабби Акива: «Счастлив Израиль! Перед Кем (ми) вы очищаетесь и Кто (ми) вас очищает»

Хелен Плоткин

Нужна причина, чтобы покаяться? Кто бы вы ни были, вы найдете ее здесь

Разумеется, будущее всегда нам неподвластно. Рош а‑Шана и Йом Кипур в этом отношении не являются исключениями. Но, как и многие другие еврейские праздники, они служат своего рода тренировочной площадкой для последующей жизни в течение года. В течение 10 дней мы проходим тренинг на тему неопределенности: что‑то случится, а мы не знаем что.

Берл Лазар

Ради успеха переговорного процесса и не только

Тора дает нам два примера того, как люди действуют «ради себя» и «ради Б‑га», и эти действия приводят к прямо противоположным результатам. Первое — это строительство Вавилонской башни. Нельзя сказать, что у тех, кто хотел возвести башню до небес, были дурные намерения. Они «хотели как лучше». Но о том, нужно ли это Б‑гу, они не подумали.

Юрий Голдес

«Зоар» о дне Рош а-Шана

Примерно две с половиной тысячи лет назад, в эпоху Второго храма, сложился обычай праздновать Рош а-Шана не один, а два дня. Талмуд рассказывает, какое событие стало поводом для этого (Мишна, Рош а-Шана, 4:4; Вавилонский Талмуд, Бейца, 4б).

Леви-Ицхак из Бердичева

Кдушат Леви. Комментарий к Рош ѓа‑Шана

В Талмуде приводится спор мудрецов: «Один говорит, что мир сотворен в нисане, а другой говорит, что мир сотворен в тишрее» (Рош ѓа‑Шана, 10б) Нисан — весенний месяц, в который евреи вышли из Египта. Тишрей — осенний месяц, на который выпадают праздники Рош ѓа‑Шана, Йом Кипур и Суккот.

Берл Лазар

Две заповеди, которые сделали человека уникальным

Этот человек любил всех — каждого, кто к нему обращался. Была это пожилая женщина или юноша, был это еврей или нееврей — каждый мог рассчитывать на его помощь и содействие. Иосиф Давидович делал для людей все, что было в его силах, а порой и намного больше. Делал скромно, без рекламы, тем более без какой‑либо корысти. Просто потому, что любил людей.

Йеуда Векслер

«Два великих светила»

Любавичский Ребе, рабби Йосеф‑Ицхак Шнеерсон (Раяц), назвал день 18 элула — день рождения рабби Исраэля Бааль‑Шем‑Това и также рабби Шнеура‑Залмана (Алтер Ребе) — «днем рождения двух великих светил». Любавичский Ребе Менахем‑Мендл Шнеерсон посвятил одну из своих бесед объяснению того, почему каждый — и рабби Исраэль Бааль‑Шем‑Тов, и Алтер Ребе — назван «великим светилом» и какова связь между ними — раз они соединены вместе (как «два великих светила»).