10 июля, 20:52
11 июля, 22:40

недельная глава: Пинхас

контекст

уроки торы i
9 июля 2015
Глава 25
  1. Господь сказал Моше:
    וַיְדַבֵּ֥ר יְהֹוָ֖ה אֶל־משֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר
  2. — Пинхас, сын Эльазара, внук священника Аѓарона, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, ревнуя Моей ревностью среди них, и Я не истребил сынов Израиля в Моей ревности.
    פִּֽינְחָ֨ס בֶּן־ אֶלְעָזָ֜ר בֶּן־אַֽהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֗ן הֵשִׁ֤יב אֶת־חֲמָתִי֙ מֵעַ֣ל בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל בְּקַנְא֥וֹ אֶת־קִנְאָתִ֖י בְּתוֹכָ֑ם וְלֹֽא־כִלִּ֥יתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּקִנְאָתִֽי
    Раши

    «пинхас, сын эльазара, сына аѓарона-священника, возревновал моей ревностью среди сыновей израиля, вступившись за меня; и я не истребил сыновей израиля в моей ревности.

    פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן «пинхас, сын эльазара, сына аѓарона-священника…» – [так подробно указано его происхождение], потому что некоторые среди колен [израиля] проявляли к нему презрение: «видели? внук  букв. «сын». пути, отец матери которого откармливал телят для языческих жертвоприношений, убил главу колена в израиле!» поэтому писание указывает на его происхождение от аѓарона  санѓедрин, 83б. .

     отец пинхаса эльазар был женат на дочери итро, в прошлом – мидьянского жреца. итро также звали путиэль  раши к шмот, 18:1. . отсюда уничижительное прозвище פוטי пути – созвучное глаголу פיטם питем – «откармливать животных на убой». люди сопоставляли высокий статус зимри с низким, как казалось им, происхождением пинхаса. поэтому тора говорит о нем с подчеркнутым уважением.

    בקנאו את קנאתי «…возревновал моей ревностью…» – [это следует понимать так]: отомстил вместо меня, отомстил за меня, гневался там, где должен был гневаться я. везде, где говорится о ревности,

    это означает гнев, побуждающий мстить, по-французски – enprenemant [– «пылающий гнев»].

     в другом месте раши говорит: «слово קנאה кин’а – «ревность» – повсюду означает, что человек всем сердцем намерен мстить или помогать [кому-либо]»  к бемидбар, 11:29. .

  3. Поэтому скажи [им]: “Я заключаю с [Пинхасом] Мой союз мира.
    לָכֵ֖ן אֱמֹ֑ר הִֽנְנִ֨י נֹתֵ֥ן ל֛וֹ אֶת־בְּרִיתִ֖י שָׁלֽוֹם
    Раши

    поэтому скажи: вот, я заключаю с ним союз мира;

    את בריתי שלום «…союз мира…» – [союз с всевышним] будет ему [пинхасу] союзом мира. человек испытывает к кому-либо благодарность и симпатию за оказанную ему милость. так и святой, благословен он, выразил свое расположение [к пинхасу].

     без этого объяснения не было бы понятно, почему вечный союз священства называется «мирным заветом».

  4. Для него и для его потомства это будет вечный союз священного служения — ибо он вступился за своего Бога и искупил вину сынов Израиля”.
    וְהָ֤יְתָה לּוֹ֙ וּלְזַרְע֣וֹ אַֽחֲרָ֔יו בְּרִ֖ית כְּהֻנַּ֣ת עוֹלָ֑ם תַּ֗חַת אֲשֶׁ֤ר קִנֵּא֙ לֵֽאלֹהָ֔יו וַיְכַפֵּ֖ר עַל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל
    Раши

    и будет он ему и его потомству после него союзом вечного священства за то, что он ревновал за своего бога и искупил сынов израиля».

    והייתה לו «…и будет он ему…» – этот союз со мной.

     слово ברית брит – «завет» – женского рода, оно согласуется с этим глаголом, тоже стоящим в женском роде.

    ברית כהנת עולם «…союзом вечного священства…» – хотя священство уже давно было отдано потомкам аѓарона  см. шмот, 28:40, 41. , там это касалось только тех его сыновей и их потомков, кто был помазан вместе с ним, и тех, кто родится у них [помазанных] после обряда помазания. а пинхас родился у эльазара до помазания, то есть не принадлежал к священническому сословию. так сказано в [трактате] звахим: «пинхас не был священником, пока не убил зимри»  101б. . ¢

    аѓарону было даровано священство, далее оно передается только по наследству. дети аѓарона были помазаны вместе с ним, и далее помазания не требовалось. пинхас же не унаследовал священство и не мог бы быть введен в него, если бы не было прямого указания торы  гур арье. .

    לאלוהיו «…за своего бога…» – ради бога, во имя бога. подобно сказанному: «уж не за меня – לי ли – ли ты ревнуешь?..»  бемидбар, 11:29 «ревновал я к циону – לציון лецион…»  зхарья, 8:2. – ради циона.

     употребление предлога ל ле – «к» – в этом месте требует пояснения.

  5. Имя убитого израильтянина, который был сражен вместе с мидьянитянкой, — Зимри, сын Салу, глава отчего дома [в колене] Шимона.
    וְשֵׁם֩ אִ֨ישׁ יִשְׂרָאֵ֜ל הַמֻּכֶּ֗ה אֲשֶׁ֤ר הֻכָּה֙ אֶת־הַמִּדְיָנִ֔ית זִמְרִ֖י בֶּן־סָל֑וּא נְשִׂ֥יא בֵֽית־ אָ֖ב לַשִּׁמְעֹנִֽי
    Раши

    имя израильтянина, который был убит с мидьянитянкой, – зимри, сын салу, глава отчего дома шимона.

    ושם איש ישראל имя израильтянина… – там, где [тора называет] родо­словие праведника, [оно приведено] в похвалу [ему], а родословие злодея [приводится] в осуждение  танхума, разд. пинхас, 2; бемидбар раба, 21. .

    נשיא בית אב לשמעני …глава отчего дома шимона. – одного из пяти отчих домов, составлявших колено шимона.

    другое толкование: [это сказано] в похвалу пинхасу. хотя тот [зимри] был главой [колена], [пинхас не испугался], не сдерживал ревностный гнев, вызванный оскорблением имени [всевышнего]. поэтому писание рассказывает, кем был убитый.

     шимон означает здесь наименование не рода, а колена, в которое входило пять родов. имя же рода, из которого происходил зимри, тора не называет, чтобы не позорить праведных людей из этого рода.

  6. А имя убитой мидьянитянки — Козби, дочь Цура, главы племен отчего дома в Мидьяне.
    וְשֵׁ֨ם הָֽאִשָּׁ֧ה הַמֻּכָּ֛ה הַמִּדְיָנִ֖ית כָּזְבִּ֣י בַת־צ֑וּר רֹ֣אשׁ אֻמּ֥וֹת בֵּֽית־אָ֛ב בְּמִדְיָ֖ן הֽוּא
    Раши

    а имя убитой женщины-мидьянитянки – козби, дочь цура, он глава народов отчих домов в мидьяне.

    ושם האשה המכה а имя убитой женщины… – [для чего тора сохранила для нас ее имя?] чтобы мы знали, как велика была ненависть мидьянитян [к израилю]: они отдали дочь царя [в блудницы], чтобы совратить израиль  танхума, разд. пинхас, 2; бемидбар раба, 21. .

    ראש אומות …глава народов… – он – один из пяти царей мидьяна: «…эви, рекема, цура, [хура и рэву…]»  бемидбар, 31:8. и он [цур] был самым значительным из них, как сказано: «глава народов». но поскольку он опозорился, отдав дочь [в блудницы, имя его] названо третьим [в списке царей]  танхума, разд. пинхас, 2. .

    בית אב …отчих домов… – пять родов было в мидьяне: «…эйфа, эфер, ханох, авида и эльдаа…»  берешит, 25:4 , а он [цур] был царем одного из них.

  7. Господь сказал Моше:
    וַיְדַבֵּ֥ר יְהֹוָ֖ה אֶל־משֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר
  8. — Тесните мидьянитян, поражайте их!
    צָר֖וֹר אֶת־הַמִּדְיָנִ֑ים וְהִכִּיתֶ֖ם אוֹתָֽם
    Раши

    «враждуй с мидьянитянами и поражайте их,

    צרור «враждуй…» – [это императив], так же образованы слова: זכור захор – «помни»  см. шмот, 20:8. , שמור шамор – «храни»  см. дварим, 5:12. . [такие глаголы] означают [повеление совершать] постоянное [действие]: «вы должны враждовать с ними».

  9. Ибо они — ваши враги, чинившие против вас козни в деле Пеора и в деле Козби, дочери вождя Мидьяна, их сестры, убитой в день мора из-за Пеора.
    כִּ֣י צֹֽרְרִ֥ים הֵם֙ לָכֶ֔ם בְּנִכְלֵיהֶ֛ם אֲשֶׁר־נִכְּל֥וּ לָכֶ֖ם עַל־דְּבַ֣ר פְּע֑וֹר וְעַל־דְּבַ֞ר כָּזְבִּ֨י בַת־נְשִׂ֤יא מִדְיָן֙ אֲחֹתָ֔ם הַמֻּכָּ֛ה בְּיֽוֹם־הַמַּגֵּפָ֖ה עַל־דְּבַ֥ר פְּעֽוֹר
    Раши

    ибо они враги вам в своих кознях, которые замышляли против вас в деле пеора и в деле козби, дочери главы мидьяна, их сестры, убитой в день мора из-за пеора».

    כי צוררים הם לכם… על דבר פעור «…ибо они враги вам… в деле пеора…» – ведь они отдали своих дочерей на блуд, чтобы склонить [сынов израиля к служению] пеору. а моавитян [всевышний] не повелел уничтожить, потому что от них должна была родиться рут, [от которой должен был произойти царь давид]. так мы учили в [трактате] бава кама 38б. . ¢

    главным врагом израиля, кроме амалека, был моав  см. бемидбар, 22:3, 4. , а мидьян только пришел ему на помощь. раши объясняет, почему повеление враждовать с врагами касается только мидьяна, а не моава.

Глава 26
  1. А вот что было после мора. Господь сказал Моше и Эльазару, сыну священника Аѓарона:
    וַיְהִ֖י אַֽחֲרֵ֣י הַמַּגֵּפָ֑הפ פסקא באמצע פסוק וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־משֶׁ֔ה וְאֶ֧ל אֶלְעָזָ֛ר בֶּן־אַֽהֲרֹ֥ן הַכֹּהֵ֖ן לֵאמֹֽר
    Раши

    и после мора господь сказал моше и эльазару, сыну аѓарона, священнику, так:

    ויהי אחרי המגפה и после мора… – с чем это можно сравнить? на стадо напали волки и задрали [несколько овец. что сделает пастух?] пересчитает, сколько осталось в живых.

    другое толкование: когда [сыны израиля] вышли из египта, они были переданы [в руки моше, под его ответственность] по учету  см. шмот, 30:12. . теперь, [осознавая, что] скоро умрет и [должен будет прежде] вернуть свою паству [хозяину], он возвращает их по учету  танхума, разд. пинхас, 4; бемидбар раба, 21. .

     в одном стихе упомянуты и прекращение мора, и перепись оставшихся в живых.

    первое объяснение кажется раши недостаточным, ведь тора называет точное число умерших  см. бемидбар, 25:9. во время мора. к чему же новая перепись? а второе толкование объясняет, почему была необходима перепись именно в это время, но оставляет без ответа вопрос, как она связана с мором. поэтому раши приводит оба толкования.

  2. — Сделайте перепись всей общины сынов Израиля, от двадцати лет и старше, по их отчим домам, [перепись] всех [сынов] Израиля, [способных] выходить на войну.
    שְׂא֞וּ אֶת־רֹ֣אשׁ| כָּל־עֲדַ֣ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל מִבֶּ֨ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֛ה וָמַ֖עְלָה לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֑ם כָּל־יֹצֵ֥א צָבָ֖א בְּיִשְׂרָאֵֽל
    Раши

    «пересчитайте поголовно всю общину сыновей израиля, от двадцатилетнего возраста и выше, по их отчим домам, всех идущих в войско в израиле».

    לבית אבתם «…по их отчим домам…» – [каждый] причислен к колену отца, но не матери  бава батра, 109б. .

     можно было бы предположить, что «отчий дом» здесь означает расширенную семью, род, часть колена, как в других местах торы  напр., бемидбар, 25:14. . но по результатам переписи видно, что внутри колен не было исчисления семей. значит, здесь «отчий дом» означает «колено».

  3. [И тогда] — в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона, — Моше и священник Эльазар сказали им:
    וַיְדַבֵּ֨ר משֶׁ֜ה וְאֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן אֹתָ֖ם בְּעַרְבֹ֣ת מוֹאָ֑ב עַל־יַרְדֵּ֥ן יְרֵח֖וֹ לֵאמֹֽר
    Раши

    и говорили моше и эльазар-священник им в степях моава у иордана, против йерихо, говоря [так]:

    וידבר משה ואלעזר הכהן אתם и говорили моше и эльазар-священник им… – [моше и эльазар] говорили с ними [а не «говорили их»] о том, что вездесущий велел их сосчитать.

     единственное число глагола и употребление здесь притяжательного местоимения אותם отам – «их» делает необходимым комментарий. а гур арье на основании этого комментария делает вывод, что странная форма «говорил их – אותם отам» означает именно повеление, а не беседу. об этом свидетельствует и продолжение комментария.

    לאמר …говоря… – [моше и эльазар] сказали им: «вы должны быть сочтены»  или «сосчитать себя». .

    другое толкование: глагол «говорить», «сказать» повторен в стихе дважды, потому что речь идет о двух отдельных заповедях: моше и эльазару велено сосчитать сынов израиля, а сынам израиля велено пройти перепись.

  4. “От двадцати лет и старше”, — как и повелел Моше Господь. [Вот] сыны Израиля, вышедшие из земли египетской.
    מִבֶּ֛ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֖ה וָמָ֑עְלָה כַּֽאֲשֶׁר֩ צִוָּ֨ה יְהֹוָ֤ה אֶת־משֶׁה֙ וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַיֹּֽצְאִ֖ים מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם
    Раши

    «от двадцатилетнего возраста и выше, как господь повелел моше и сыновьям израиля, вышедшим из страны египетской».

    מבן עשרים שנה ומעלה כאשר ציווה «от двадцатилетнего возраста и выше, как господь повелел…» – [повелел], чтобы были сочтены [только те, кому] двадцать и более лет, как сказано: «всякий, проходящий исчисление, [от двадцати лет и выше]»  шмот, 30:13. .

     раши дополняет стих недостающими словами.

Текст подготовил Довид Карпов

Уроки восстания. «Корах»

Пример сыновей Кораха учит, что раскаяться никогда не поздно. Точнее, надо вовремя успеть сделать это. В свое время Рамбам постановил в качестве закона («Законы о раскаянии», 7:5): «В конце времен народ Израиля непременно раскается и вернется к Торе и заповедям — и тогда немедленно придет Избавление»!

Текст подготовил Довид Карпов

Шлах. «Отправь»

Главная ошибка разведчиков заключалась вовсе не в том, что они стремились отговорить еврейский народ завоевывать Канаанскую землю, хотя это и было неправильно. А в том, что они претендовали на свое собственное мнение, отличное от мнения главы поколения — Моше. Вместо того чтобы направить все силы на выполнение задачи, которую поставил им Моше, как Иегошуа и Калев.

Берл Лазар

Совершаешь поступок — подумай о последствиях

Верующий человек знает: в мире всё не случайно, а тем более такие события, как нашествие хищников, галут и эпидемии. Рамбам особо подчеркивает, что «вера в случайность — это жестокость»: если человек думает, что какие‑то вещи происходят случайно, он будет продолжать совершать ошибки вновь и вновь. А предыдущая и сегодняшняя мишна дополняют эту мысль: то, что происходит, не просто не случайно, но подчиняется принципу «мера за меру».

Текст подготовил Довид Карпов

Во время разжигания светильников. «Бегаалотха»

Величие — обратная сторона скромности и смирения. Не случайно в одном из мидрашей («Ялкут Шимони») сказано, что в будущем Мошиах поднимется на крышу третьего Храма и провозгласит: «Смиренные! Пришло время вашего Избавления!» Скоро, уже в наши дни!

Адам Кирш. Перевод с английского Давида Гарта

Талмудические абстракции живут в конкретных примерах о свечах и ласках

Утонченность речи не сводится к избежанию дурной лексики. Это также вопрос деликатности и эмпатии. Однажды Йоханан Хакука отправился в поля, чтобы посмотреть, как взошел новый урожай. Когда он вернулся в селение, его спросили, хорошо ли взошла пшеница, а он ответил: «Ячмень взошел хорошо», чтобы не разочаровывать людей известием о неурожае пшеницы. Дурные новости, учит нас Талмуд, нужно сообщать аккуратно, заботясь о пострадавшем.

Текст подготовил Довид Карпов

Беседа к празднику Швуэс

До Дарования наши Патриархи тоже выполняли заповеди. Но это оставалось чисто духовным действием, неспособным что-то изменить в этом мире. В результате дарования Торы евреи получили новый «инструмент» для того, чтобы воздействовать на окружающий мир, активно менять и преобразовывать его. Всевышний хочет от нас, чтобы душа не «витала в облаках», а с помощью своей «телесной оболочки» — нашего тела служила ему в этом материальном мире.

Текст подготовил Довид Карпов

Бемидбар. «В пустыне»

Как известно, избранность еврейского народа означает избрание его для конкретной функции — быть носителем Учения и воплощать замысел Творца в этом мире. В данном случае Всевышний выбирал для Себя «рабочие руки». Тогда на эту единственную вакантную должность претендовали 70 народов, но «повезло» (как всегда) только евреям. И подсчет «голов» как раз подчеркивает этот факт: Всевышнему необходимо было знать прежде всего точное количество работников.

Берл Лазар

Почему лекарство горькое?

Недаром предыдущий Ребе говорил, что все беды, приходящие в этот мир, суть лекарства для нас. Они нужны, чтобы человек вернулся к Б‑гу. И горечь лекарства тоже не случайна. Если ребенку дать сладкое лекарство, он будет просить еще и еще. А получит горькое — постарается сделать все, чтобы впредь в лекарстве не нуждаться.

Текст подготовил Довид Карпов

Бегар-Бехукотай. «По законам Моим»

Именно из-за этих страшных угроз наша глава и получила название: «глава назиданий», или, если еще более откровенно: «проклятий» (клалот). Всего две главы в Торе так буквально и наглядно описывают небесные кары.

Составитель Ишайя Гиссер. Перевод с английского и иврита Евгения Левина

Благословение и мир

Тот факт, что человеческий разум неспособен понять ту или иную вещь, свидетельствует лишь о его ограниченности, а мы давно знаем, что Всевышний непостижим для тех, чье постижение зависит от органов чувств. Разумеется, мы не станем здесь возвращаться к вопросу, над которым и евреи, и неевреи бьются с начала времен и который не разрешен и сегодня. Я убежден, что верующий теряет веру вовсе не из‑за этих докучливых вопросов. Напротив, утратив веру, он пытается успокоить свою совесть, сосредоточившись на этой проблеме.