В интерпретации событий, связанных с Дарованием Торы, есть два момента, вызвавших спор между рабби Акивой и рабби Ишмаэлем. Расхождения в мнениях этих великих мудрецов вызваны глубинными различиями в их подходе к служению Б‑гу. Вот о чем они спорят: во‑первых, что ответили Б‑гу сыны Израиля, принимая Десять заповедей, и, во‑вторых, как понимать выражение Торы, что они «видели звуки (грома)», — видели ли они звук в буквальном смысле или же только слышали его?
И увидел тесть Моше все, что тот делает с народом, и сказал: «Что ты делаешь с народом? Почему один ты сидишь, а весь народ стоит перед тобой с утра до вечера?»
Все, что тот делает с народом Заставляя всех стоять с вечера до утра . А рабейну Шломо говорил: то, что Моше сидит, а народ стоит, а это невежливо. Но нет сомнения, что Моше был слишком велик для того, чтобы ему можно было делать такие замечания. Ведь даже Аѓарон, который был великим человеком в народе и был старше Моше, называл его своим господином . А Моше поступал правильно, ведь всегда судья сидит, а тяжущиеся стоят, как сказано: «пусть встанут оба эти мужа, у которых тяжба» (Дварим, 19:17). Итро упрекал Моше лишь в том, что он сидел и судил один, без помощников.
Почему Мадуа מַדּוּעַ. Рабби Маринос говорил , что слово мадуа образовано так же, как малахем מַלָּכֶם («что вы») (Йешаяѓу, 3:15), мазе מַזֶּה («что это») (Шмот, 4:2) — все это сочетания двух слов. Так же образовано и слово мадуа: [ма дуа], ма даат, «что за мнение», почему ты так думаешь и поступаешь?
и сказал моше своему тестю: «ведь придет ко мне народ спрашивать бога.
כי יבא «ведь придет…» – [этот глагол в будущем времени] означает то же, что и «приходит» в настоящем.
раши объясняет, что будущее время глагола в иврите может означать часто повторяющееся, привычное действие в настоящем.
לדרש אלהים «…спрашивать бога». – [это следует понимать] согласно [арамейскому] переводу [онкелоса] – «просить поучение», то есть просить учение из уст всесильного.
поучения из уст пророка должны восприниматься как сказанные непосредственно всевышним. ср. раши к берешит, 25:22.
И сказал Моше своему тестю: «Ведь приходит ко мне народ спрашивать Бога.
Моше сказал: Я сижу здесь ради двух целей. Первая — «приходит ко мне народ спрашивать Бога», то есть спрашивать о Его учении.
как будет у них дело, приходит оно ко мне, и я сужу между одним человеком и другим, и объявляю законы бога и учения его».
כי יהיה להם דבר בא «как будет у них дело, приходит…» – [начало стиха следует понимать так:] когда будет у кого-то [из них] дело, он придет ко мне.
сложность стиха состоит в несогласованности числа глагола «приходит» и местоимения «у них». по мнению раши, вопрос снимается толкованием «у них» как «у одного из них».
Как будет у них дело, приходит оно ко мне, и я сужу между одним человеком и другим, и объявляю законы Бога и учения Его».
А вторая цель — «как будет у них дело, приходит оно ко мне». Сначала Моше пояснил второе: «я сужу между одним человеком и другим», а потом — первое: «и объявляю законы Бога и учения Его».
и тесть моше сказал ему: «то, что ты делаешь, нехорошо.
ויאמר חתן משה и тесть моше сказал ему… – называя его так [писание] воздает ему почести [как если бы его величали] «тесть царя».
раши отвечает на вопрос, почему писание не называет итро по имени или не пишет «и сказал моше его тесть», как можно было бы ожидать. в своем толковании он объясняет это подчеркнутым уважением к итро, проявленным торой.
И тесть Моше сказал ему: «То, что ты делаешь, нехорошо.
Нехорошо Мне кажется нехорошим. И [Итро] пояснил:
совсем увянешь и ты, и тот народ, который с тобой; ведь слишком тяжело для тебя это дело: в одиночку ты не сможешь делать его.
נבל תבל «совсем увянешь…» – [это следует понимать] согласно [арамейскому] переводу [онкелоса: «ты совсем устанешь, и народ будет утомлен»]. это слово означает увядание, flestre на французском языке. как сказано: «…и увядает лист…» , «…как лист увядает лозы виноградной…» , – то есть вянет от жары или холода, и его [жизненная] сила иссякает, и он слабеет.
раши останавливается на применении глагола, обычно связанного с растениями, по отношению к человеку и объясняет его прямой и переносный смысл.
גם אתה «…и ты…» – [союз גם – «также» – имеет] расширительный смысл, [ведь о ком же еще идет речь, кроме самого моше? от непрерывного судебного разбирательства устанет не только он] но еще и аѓарон, и хур, и семьдесят старейшин .
следуя традиции, сформулированной в иерусалимском талмуде: «все частицы את эт (показатель винительного падежа) и союзы גם гам – «также» – толкуются расширительно [как увеличение числа субъектов действия]», раши отвечает на вопрос: а о ком/чем еще тут идет речь?
כי כבד ממך «…ведь слишком тяжело для тебя…» – тяготы [этого занятия] выше твоих сил.
раши поясняет: речь не о том, что итро считает подобное дело неподходящим для моше, несоответствующим его статусу, а о невозможности для одного человека справиться с подобной ношей.
Совсем увянешь и ты, и тот народ, который с тобой; ведь слишком тяжело для тебя это дело: в одиночку ты не сможешь делать его.
Совсем увянешь Наволь тиболь נָב ֹל תִּבּ ֹל. От того же корня, что и слово в стихе «лист его не увянет (иболь יִבּוֹל)» (Теѓилим, 1:3): упадешь сам, как увядший лист.
И… слишком тяжело для тебя это дело «И» относится также к «слишком тяжело для тебя это дело».
Делать его Асоѓу עֲשׂהֹוּ. Это необычная форма слова, подобная ишмереѓу יִשְׁמְרֵהוּ (Теѓилим, 41:3), ведь в глаголах с последней корневой буквой ѓей эта буква никогда не проявляется .
Совсем увянешь Наволь тиболь נָב ֹל תִּבּ ֹל. От того же корня, что и слово в стихе «вянет (новелет נבֶֹלֶת) листва его» (Йешаяѓу, 1:30). Ты упадешь, как увядший лист.
Делать его Асоѓу עֲשׂהֹוּ. Это необычная форма слова, образованная по модели правильного глагола, без замены [последней буквы корня] на тав.
ныне послушайся меня, я дам тебе совет, и да пребудет бог с тобой. ты будь ради народа пред богом и представляй богу [их] дела,
איעצך ויהי אלהים עמך «…я дам тебе совет, и да пребудет бог с тобой». – [следует понимать эти слова так: да пребудет бог] в совете [который я дам тебе]. итро сказал ему: «иди, спроси [об этом] всесильного» .
раши разъясняет, что слова итро надо воспринимать не как благословение или обещание, а как условие успеха при исполнении его совета.
היה אתה לעם מול האלהים «ты будь ради народа пред богом…» – [будь для них] посланцем и защитником [стоящим] между ними и всевышним, и задавай ему вопросы о суде.
раши здесь следует переводу онкелоса.
את הדברים «…дела…» – [представляй всевышнему] дела об их спорах.
невозможно истолковать слово הדברים ѓадварим как относящееся к
законам – будешь спрашивать всевышнего о законах, – ведь это уже сказано выше. значит, тут говорится о конкретных судебных делах, о тех тяжбах, что возникают между людьми.
Ныне послушайся меня, я дам тебе совет, и пребудет Бог с тобой. Ты будь народу пред Богом и представляй Богу [их] дела,
Я дам тебе совет Иацха אִיעָצְךָ, от слова эца («совет»).
Бог Слово элоѓим אֱלֹהִים — это атрибут, как я уже объяснял , но поскольку он часто употребляется, его воспринимают как имя собственное , например: «Бог (элоѓим אֱלֹהִים) покажет мне гибель врагов моих» (Теѓилим, 59:11), «в начале сотворил Бог (элоѓим אֱלֹהִים)» (Берешит, 1:1) и многие подобные места. Поэтому наши древние мудрецы отнесли это слово к тем именам [Всевышнего], которые запрещено стирать .
И пребудет Бог с тобой Всевышний поможет тебе, если ты поступишь так.
Ты будь народу Ради народа.
И представляй Богу [их] дела Если они будут трудными. Это те дела, о которых Моше говорил вначале: «как будет у них дело, приходит оно ко мне» (стих 16). Далее [Итро] объяснил свой совет: «каждое важное дело они представят тебе…» (стих 22).
Я дам тебе совет Иацха אִיעָצְךָ. Я говорил в «Книге весов» , что глаголы с первой корневой буквой йуд могут изменяться двумя способами .
Пред Богом [Говори] от имени Бога.
а им разъясняй уставы и наставления, и указывай им путь, по которому им идти, и дела, которые им [надлежит] совершить.
А им разъясняй Это вторая цель, о которой ты, [Моше], говорил [выше] . Разъясняй им предписывающие и запрещающие заповеди, связанные с сердцем , например любить Всевышнего, прилепиться к Нему , страшиться Его, следовать Его путями , открыть перед Ним сердце , не ненавидеть ближних, не мстить, не быть злопамятным .
И указывай им путь Ты обязан учить их, как поступать в сомнительных ситуациях, ведь обучать каждому «делу, которое надлежит совершать» очень сложно.
И дела, которые им [надлежит] совершить Это предписывающие заповеди, связанные с действием. Большая их часть нужна не сама по себе, а как напоминание: таковы суббота, праздники, выкуп первенца , любовь к геру , цицит , тфилин , молитва, мезуза , шаатнез и другие заповеди , которые я объясню в свое время.
Разъясняй Ве-ѓизѓарта וְהִזְהַרְתָּה. От слова низѓар נִהְזָר (Йехезкель, 3:21) — бережется.
Им Этѓем אֶתְהֶם. Это два слова .
Путь, по которому им идти Дерех йельху ва . Подобно этому сказано: «как воды, [которые] покрывают море» (Йешаяѓу, 11:9).
и ты высмотри из всего народа дельных людей, богобоязненных, правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками.
ואתה תחזה «и ты высмотри…» – [выбери себе помощников с помощью] духа святости, пребывающего на тебе .
раши объясняет, что этот выбор возможен лишь при помощи пророческого откровения. если бы тут шла речь только о рациональном выборе людей, то было бы написано «выбери».
אנשי חיל «…дельных людей…» – [какие люди могут быть названы так?] богатые, которым нет нужды заискивать и лицеприятствовать.
אנשי אמת «…правдивых…» – [это] люди, чьим обещаниям [можно верить] на слова которых можно положиться, а потому их речи [в суде] будут услышаны.
раши объясняет, что здесь речь идет не о людях, говорящих правду, так как это входит как частный случай в понятие богобоязненности, а о тех, кто всегда держит данное им слово.
שנאי בצע «…ненавидящих корысть…» – [это те] которым ненавистно их богатство [если оно становится объектом] судебного разбирательства. сказано: «судья, с которого можно взыскать деньги только по суду, – не судья» .
сказано не «ненавидящие деньги», но «ненавидящие корысть». речь здесь идет не о тех, кто испытывает отвращение к деньгам, но о людях, щепетильных в финансовых вопросах. раши говорит о тех, кто предпочитает отдать деньги, если они стали предметом имущественного спора, не дожидаясь судебного разбирательства, даже в том случае, когда справедливость на их стороне.
שרי אלפים «…тысячниками…» – их было шестьсот начальников над шестьюстами тысячами [сынов израиля] .
שרי מאות «…сотниками…» – их было шесть тысяч.
שרי חמשים «…полусотниками…» – [их было] двенадцать тысяч.
שרי עשרת «…десятниками». – [их было] шестьдесят тысяч.
раши объясняет, что, хотя в торе эти числительные приведены во множественном числе (тысяч, сотен, полусотен, десятков), подразумевается, что каждый командует лишь одной тысячей, сотней и т. д. и сами эти люди включены в число тысяч, сотен и т. д.
И ты высмотри из всего народа сильных людей, богобоязненных, правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками.
Я уже упоминал , что в святом языке [при передаче высказывания] может не сохраняться формулировка, но сохраняется смысл, поэтому не стоит задаваться вопросом пропусков и добавлений [при пересказе события или цитировании], как я еще объясню .
Сильных людей Которые могут выдержать [утомительный суд] и не будут бояться [тяжущихся]. Таких людей и выбрал Моше, как он рассказывает: «возьмите себе мужей» (Дварим, 1:13), подобно сказанному: «выбери нам мужей» (Шмот, 17:9), «все они мужи» (Бемидбар, 13:3).
Богобоязненных Боящихся не людей, а лишь Всевышнего. Их Моше называл «мудрыми и разумными» (Дварим, 1:13), ведь по-настоящему богобоязненным может быть только мудрец .
Правдивых, ненавидящих корысть О которых известно, что они таковы. Их Моше называл «известными [вашим коленам]» (Дварим, 1:13).
Тысячниками, сотниками, полусотниками и десятниками Удивительно то, что если понимать эти слова по их простому смыслу, общее количество начальников будет более семидесяти девяти тысяч , и не может быть, чтобы в народе было столько начальников. Недаром сказано: «когда грешна страна, много в ней начальников» (Мишлей, 28:2). И каким образом восьмая часть всего стана может называться «главами колен», ведь Моше так и сказал: «и [тогда] я взял глав ваших колен» (Дварим, 1:15)? И откуда у них возьмутся все эти хорошие качества? Ведь они вышли из Египта, где [наверняка] научились [у египтян] их поведению, как сказано: «по обычаям Страны Египет, в которой вы жили, не поступайте» (Ваикра, 18:3). Даже поколение пустыни, которое Моше учил сорок лет и которому не нужно было заниматься ремеслом, которому были уготованы и хлеб, и пища, для которого ман принимал вкус той еды, которую они хотели и к которой привыкли в Египте , — и тем Моше сказал на сороковой год: «но Господь не дал вам сердца, чтобы понять… [до сего дня]» (Дварим, 29:3). Откуда же [среди вышедших из Египта] взялось столько мудрых и разумных людей? Поэтому мне представляется, что «тысячники» — это те, в распоряжении которых есть тысяча человек, рабов, слуг или наемников, и это главы колен, и их двенадцать. Есть также много «сотников» и «полусотников» , как сказано: «пятьдесят человек бегут перед ним» (Шмуэль II, 15:1).
Сильных людей Аншей хаиль — которые могут выдержать [утомительный суд], и так сказано: «Боже, Господи, сила моя (хейли)» (Хавакук, 3:19).
Богобоязненных О которых не говорят плохо.
Правдивых Не лжецов.
Ненавидящих корысть Ваца בָצַע, имущество, и так сказано: «каждый к своей выгоде (ле-вицъо לְבִצְעוֹ)» (Йешаяѓу, 56:11). Не берущих взятки.
Тысячниками Некоторые говорят, что их всего было тысяча сто шестьдесят , другие — что их было шестьсот семьдесят восемь, а другие — одиннадцать тысяч сто десять . Но я не буду объяснять их расчеты, ведь Писание их опровергает, а истина в том, что говорили наши древние мудрецы — что всех начальников было семьдесят восемь тысяч шестьсот. Самым высоким по должности был тысячник, ему подчинялись десять сотников, каждому из них — два пятидесятника, а каждому из них — пять десятников. Они упомянуты в главе Дварим: «мудрые и разумные» (Дварим, 1:15). Значит, восьмая часть всех евреев была мудрецами .
и они будут судить народ во всякое время. и будет так: каждое важное дело они представят тебе, каждое же малое дело будут судить сами; и тебе станет легче, и они с тобой понесут [это бремя].
ושפטו «и они будут судить…» – [это следует понимать так, как в переводе онкелоса:] וידונון видунун – [то есть «и пусть они судят»] – это повеление.
והקל מעליך «…и тебе станет легче…» – [исполнение моего совета] облегчит тебе [жизнь]. [эта форма глагола –] והקל веѓакель – подобна [глаголам в иных стихах] как сказано: «…и [вновь] отягчил – והכבד веѓахбед – свое сердце…» , «…и бить – והכות веѓакот – моав» . [это глагол] в настоящем времени.
раши полемизирует с пониманием этого глагола как императива , в соответствии с которым его следовало бы переводить так: «облегчи».
И они будут судить народ во всякое время. И будет так: каждое важное дело они представят тебе, каждое же малое дело будут судить сами; и тебе станет легче, и они с тобой понесут [это бремя].
Дело То, что не смогут рассудить они, рассуди ты. А если и ты не будешь знать, [как поступить], то «представляй Богу [их] дела» (стих 19).
если ты сделаешь это и бог повелит тебе, то сможешь устоять, и весь этот народ также пойдет на свое место с миром».
וצוך אלהים ויכלת עמד «…и бог повелит тебе, то сможешь устоять…» – посоветуйся со всесильным, если он повелит тебе сделать так [как
я советую], – ты сможешь устоять, а если остановит тебя – не сможешь устоять .
союз «и», стоящий при глаголе «повелит», может иметь множество значений. раши, вслед за мехильтой, толкует его как «если». итро не мог гарантировать поддержку всевышнего, поэтому раши понимает эти слова как условие исполнения его совета.
וגם כל העם הזה «…и весь этот народ также…» – [народ, о котором идет речь, это] аѓарон, надав, авиѓу и семьдесят старейшин, теперь сопровождающих тебя .
можно было бы подумать, что раши сужает значение слова «народ» до семидесяти трех человек, названных им. но это не так. скорее, как и во многих других местах , он толкует расширительно слово «также», как указание на сопровождающих моше конкретных людей. согласно его мнению, речь идет о том, что все перечисленные выше судьи, которые ныне лишь сопровождают моше, сумеют судить народ сами, каждый на своем месте.
Если ты сделаешь это и Бог повелит тебе, то сможешь устоять и весь этот народ также пойдет на свое место с миром».
И Бог повелит тебе В конце своей речи [Итро] посоветовал Моше попросить разрешения у Всевышнего осуществить этот совет. Нет сомнения в том, что так тот и поступил.
То сможешь устоять Ве-яхольта וְיָכָלְתָּ. Это ве- подобно союзу фа- в языке ишмаэлитов : если ты сделаешь так и Всевышний разрешит тебе сделать так — тогда ты сможешь устоять.
Устоять Амод עֲמדֹ. Это неопределенная форма глагола , подобно слову в стихе: «[и сказал ей] стоять (амод עֲמדֹ) у входа в шатер» (Шофтим, 4:20) или: «женщины беззаботные… раздевайтесь (пшота פְּשׁטָֹה), и обнажайтесь (ора ערָֹה), и препояшите (хагора חֲגוֹרָה) чресла» (Йешаяѓу, 32:9–11).
И весь этот народ Ведь есть тяжущиеся, которые не успеют поговорить с тобой, чтобы ты рассудил их, и когда они вернутся к своим шатрам, их ссора лишь усилится. А теперь все смогут вернуться на свое место — в их шатры — с миром.
И Бог повелит тебе Сделать это по Его велению.
Устоять Амод עֲמדֹ. Это неопределенная форма глагола , подобно лаамод, как в стихе: «[и сказал ей] стоять (амод עֲמדֹ) у входа в шатер» (Шофтим, 4:20).
На свое место В Страну Кнаан. Некоторые говорят, что имеются в виду шатры всех людей, как сказано: «пусть никто не выходит из своего места» (Шмот, 16:29). Когда будут судьи, которые смогут рассудить людей, устранятся все раздоры и воцарится мир. А ты один не сможешь всех рассудить, потому что народ очень многочислен. Если же у них не будет наставников, они вернутся в свои шатры, но мира между ними не будет.
По старой еврейской традиции число 15 записывается буквами «тет» и «вав», а читается это сочетание двух букв как «Ту». Таким образом, Ту бишват – это 15-й день месяца шват. Ровно середина месяца, полнолуние, долгота дня к этому времени года увеличивается более чем на два часа. Там, на родной заповеданной земле, кончился период дождей, почва подготовилась к новому урожаю. Все живое с Б-жьего благословения готово возродиться под солнечными лучами. И потому этот день называют также новым годом деревьев.
В жизни и литературном творчестве Фишла Шнеерсона и Авраама Шлёнского и в переводе «Хаима Гравицера» с идиша на иврит продолжается парадоксальный диалог между традицией и современностью, между мятежным духом хасидизма и ограничениями его религиозных законов. Этот парадокс был свойственен Хабаду с самого начала, и его изучение, как мы увидели, было целью и путешествия Гравицера. Современные посланники Хабада, шлухим, отличаются от всех прочих еврейских активистов тем, что для них равно большое значение имеет трансцендентный дух каждого человека и ограничения алахического ритуала.
От человека, нарушившего волю Всевышнего, выраженную в Торе, требуется полное раскаяние и абсолютная готовность исправиться. Никакой компромисс тут невозможен: невозможно признать грешника наполовину правым и наполовину виноватым. Перед лицом Истины никто не осмелится выступить с оправданием своего несогласия с ней.
Что же есть эта сила веры? В чем суть ее, где корень ее, где основание в душе человеческой? Сознание или сердце, разум или чувство — основа ее? На вопрос этот так отвечает р. Нахман: не из сердца проистекает вера и не из рассудка, на то есть в душе особая сила — способность к воображению. Разной бывает вера, как бывает разным воображение: у одного — смутное и путаное, у другого же — чистое и ясное, прекрасное и возвышенное. Таково было воображение библейских пророков.
Запрещено хлопать и танцевать, ибо в связи с этим вы можете захотеть починить музыкальный инструмент, а это уже запрещенная мелаха. Сидение же на крыльце запрещено, потому что, если что‑то выкатится из дома на улицу, то есть из приватного пространства в публичное, у вас возникнет искушение занести предмет обратно в дом, а это действие уже запрещено. Однако, как трезво отмечает Рава бар Рав Ханан, «мы видим, что люди делают эти вещи, и мы не пытаемся остановить их». Почему же мудрецы, которые должны внедрять жизнь столько постановлений, позволяют людям игнорировать конкретно эти запреты?
«Уповай на Б‑га» — это цель, ради которой человек «уходит в то место, где есть Тора»: мы учимся мудрости ради праведной жизни, ради того, чтобы улучшать окружающий мир. Тот, кто служит Г‑споду, верно исполняет Его волю, по определению не может поступать неправильно. Но «уповай на Б‑га» — это еще и средство достижения этой цели: надо учиться у тех, кто выше тебя, равняться на тех, кто выше тебя. Именно в этом главный урок мишны. 
Пока существовал Храм, каждое новомесячье совершалось дополнительное жертвоприношение... Поэтому рош ходеш нередко называли «малый Йом Кипур»: считалось, что в этот день можно заслужить искупление грехов, совершенных в течение месяца, и некоторые евреи даже постились накануне.
Пост 10 тевета (в этом году 28 декабря) установлен в память о начале осады Иерусалима армией вавилонского царя Невухаднецара (на аккадском – Набу-кудурри-усур, на русском – Навуходоносор). Эта осада завершилась взятием Иерусалима, разрушением Первого храма и началом Вавилонского изгнания.
По моему мнению, Авраам, задавая вопрос, не осознает, что существует логика Г‑спода (Авайе) — логика невозможного. А согласно логике окружающего мира он не понимает, каким образом он и находящиеся с ним 318 человек получат в наследие землю, на которой проживают миллионы людей. Многие комментаторы считали, что именно как следствие этого вопроса евреи были наказаны изгнанием и рабством. Я не придерживаюсь такого мнения. Однако очевиден факт: всю оставшуюся жизнь Авраам жил с тяготившей его мыслью о том, что его потомки будут рабами.
Большая часть законов и обычаев так или иначе связана с главной заповедью этого праздника – зажиганием свечей в память о чуде с кувшинчиком масла, которое произошло в Иерусалимском Храме вскоре после изгнания греков и их приспешников. Широко известны и другие ханукальные обычаи: например, в эти дни едят блюда, приготовленные на масле. Мы поговорим о менее известных обычаях, связанных с Праздником огней.
Раввин Лазар обсудил с главой «Сохнута» вопросы взаимодействия с российскими властями
Раввин Берл Лазар выступил на 20-летии Межрелигиозного совета
Федерация еврейских общин России приступила к реализации проекта в области профилактики наркомании и алкоголизма “Услышать и помочь”, который стал победителем второго конкурса Президентских грантов в 2018 году
Молодежное движение Федерации еврейских общин России в праздник Ханука проводит «Неделю волонтерства»
Раввин Берл Лазар рассказал студентам МГИМО о смысле праздника Ханука
Раввин Лазар зажег первую свечу Хануки на Площади Революции в Москве
2 декабря в Государственном Кремлевском дворце в Москве состоялась семнадцатая церемония вручения ежегодной премии Федерации еврейских общин России «Скрипач на крыше»
Раввин Берл Лазар поздравил еврейскую общину с Ханукой
Президент Федерации еврейских общин России Александр Борода поздравил российских евреев с праздником Ханука
Издательство Книжники представляет специальную образовательную программу в рамках Международной ярмарки интеллектуальной литературы non/fiction в ЦДХ
Новые встречи и презентации издательства «Книжники»
Четыре издания «Книжников» вошли в топ-лист non/fiction
Обращение главного раввина России Берла Лазара в связи с террористической атакой на юге Израиля
Обращение главного раввина России Берла Лазара по случаю годовщины 100-летия окончания Первой мировой войны
При поддержке ФЕОР в Калининграде состоялась торжественная церемония открытия синагоги
В 80-ю годовщину «Хрустальной ночи» в Калининграде состоится открытие синагоги, разрушенной в ночь трагедии
В ближайший Шаббат в общинах Федерации еврейских общин России по всей стране почтут память жертв теракта в синагоге «Дерево жизни» в Питтсбурге
и было так: со следующего дня моше сел судить народ, и народ с утра до вечера стоял перед моше.
ויהי ממחרת и было так: со следующего дня… – это был день, следующий за йом кипуром, так мы учили в сифрей. а что значит ממחרת мимахарат – «со следующего дня»? на следующий день после того, как моше спустился с горы. в любом случае так нельзя сказать ни об одном дне, кроме следующего после йом кипура, ведь прежде дарования торы не скажешь «…и объявляю законы бога...» шмот, 18:16. . а после дарования торы и до [исхода] йом кипура моше не садился судить народ. ведь семнадцатого тамуза он спустился [с горы] и разбил скрижали, а уже на следующий день, ранним утром, он поднялся [на гору] и пробыл [там] восемьдесят дней, и спустился в йом кипур.
а этот текст см. там же, 18:13-27. записан [в этом месте торы] с нарушением хронологического порядка, ведь слова «и было так: со следующего дня» были сказаны не ранее второго года исхода [а не в его первые дни, до дарования торы, как могло бы показаться].
и даже если принять мнение тех, кто считает, что итро пришел [в стан израиля, к моше] еще до дарования торы, ясно, что моше отпустил его в его страну не раньше второго года. ведь сказано здесь [в нашей главе]: «и отпустил моше своего тестя» там же, 18:27. , – а [в повествовании] о «переходе со знаменами» бемидбар, 10:11 датирует этот поход так: «во второй год, в двадцатый день второго месяца». моше говорит ему: «мы отправляемся в то место, о котором господь сказал: “его отдам вам”. иди с нами... не покидай нас...» бемидбар, 10:29,31.
если [бы комментируемый стих и весь этот отрывок относились ко времени] до дарования торы [и итро] был отпущен и ушел [тогда, то] где сказано, что он вернулся?!
а если ты скажешь, что там [в тексте о событиях второго года исхода, о переходе со знаменами] говорится не об итро, а о его сыне ховаве, то [я отвечу, что] ховав и есть итро. ведь сказано:
«…из сынов ховава, тестя моше…» шофтим, 4:11. , звахим, 116а.
в мехильте зафиксирован спор таннаев: согласно одному из мнений, итро пришел к моше после дарования торы, согласно другому – до этого. в этом пространном комментарии раши показывает, что, какую бы из этих точек зрения ни принять, события, описываемые в стихах 13-27, происходили после дарования торы. подход, согласно которому порядок изложения здесь соответствует порядку происходящих событий, вступает в противоречие со сказанным ниже: «…и объявляю законы бога и учения его» шмот, 18:16. , – а это, как представляется, значит, что тора уже дана. и еще ниже сказано: «и отпустил моше своего тестя, и ушел тот к себе, в свою страну» там же, 18:27. , – а позднее по тексту, уже во второй год после исхода, итро все еще находится в лагере моше. следовательно, данный фрагмент стоит вне хронологической последовательности текста.
וישב משה וגו’ ויעמד העם … моше сел судить... и народ… стоял… – [моше] сидит, подобно царю, а все [его окружающие] стоят. и итро было неприятно, что [моше] не проявляет [должное] уважение к израилю, и он порицал его за это, как сказано: «почему один ты сидишь…» там же, 18:14. , – а все [остальные] стоят?! мехильта, разд. итро, 2.
за что, собственно говоря, итро порицает моше? что в его судебной практике кажется итро неверным? по мнению многих рашбам, ибн-эзра, рамбан и др. , его недовольство вызвало то, что моше судит в одиночку, без помощников, а потому народ толпится у него с утра до вечера.
раши видит проблему в неуважении к людям: моше сидит, а весь народ вокруг него стоит.
מן הבקר עד הערב …с утра до вечера… – [разве] можно сказать так?! но ко всякому судье, судящему справедливо [пусть и всего] один час, писание относится так, как если бы он занимался торой целый день и как если бы он был соучастником святого, благословен он, в деле сотворения мира, как сказано: «…и был вечер, и было утро…» и т. д. берешит, 1:5. , мехильта, разд. итро, 2; шабат, 10а. .
раши, следуя мидрашу, отказывается принять буквально слова о том, что моше с утра до вечера занят судом.
И было так: на следующий день Моше сел судить народ, и народ с утра до вечера стоял перед Моше.
И было так: на следующий день После прихода Итро.
Моше сел судить народ По своему обыкновению Ср. Раши к этому стиху, считающего, что в этот день Моше впервые сел судить народ и Итро дал совет не о реформе судебной системы, а о ее устройстве. .
Знай, что настоящее утро — это восход солнца, хотя «утром» называется также рассвет, когда заря начинает виднеться в облаках, но это лишь случайное употребление. А настоящий вечер — это закат, хотя случайным образом «вечером» может называться и наступление темноты См. комм. к Шмот, 12:6; 16:25 . Так и Давид говорил: «Взойдет солнце — собираются они» (Теѓилим, 104:22), а после этого: «выходит человек для труда своего и для работы своей — до вечера» (там же, 23). Поэтому сказанное «от вечера до вечера храните покой» (Ваикра, 23:32) нужно было бы выполнять, лишь начиная с настоящего вечера Нужно было бы соблюдать субботу лишь до момента захода солнца , но наши мудрецы См. Йома, 81б добавили от будней к святому и сказали, что суббота кончается только после появления на небе трех звезд [средней величины]. Так же по закону Торы субботу нужно было бы начинать с закатом, [но мудрецы постановили начинать ее раньше, чтобы уберечься от возможного нарушения]. И все знатоки природы и знатоки созвездий признают, что момент [начала и конца] дня всегда наступает тогда, когда солнечный круг находится напротив линии земли, это и есть «от восхода до заката» Из этих слов Ибн-Эзры невозможно сделать вывод о том, какой именно момент он считает началом дня — появление солнца над горизонтом, его отрыв от горизонта или нахождение горизонта посредине солнечного диска. См. предисловие ко второму комм. к Берешит: «“Сумерки” (бейн ѓа-шмашот בין השמשות) — это момент, когда солнечный круг находится прямо напротив видимого края земли, т. е. половина солнечного диска наверху, а половина — уже внизу» .